荀學與(yu) 大陸儒學的複興(xing)

作者：陳來

來源：中華讀書(shu) 報

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月初十日己巳

           耶穌2016年2月17日

1978年在北大上研究生的第一天，我到張岱年先生家，請教讀書(shu) 法，張先生說，先看《荀子》。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 《荀子》在難易之間，一開始太難的不容易看，太簡單的，比如看《論語》達不到訓練的目的。要培養(yang) 、訓練自己，最好是從(cong) 《荀子》入手。那時候《荀子新注》還沒有出來，我就去琉璃廠，十塊錢買(mai) 了王先謙的《荀子集解》，線裝書(shu) ，已經沒有函套了。買(mai) 回來後，按照張先生的建議，拿紅藍鉛筆一邊圈點一邊看，同時參看郝懿行的《荀子補注》。第一學期除了上課，我就看《荀子》，細細地看了一遍。

我當時沒有明確的研究目的，隻是一個(ge) 讀書(shu) 的訓練。剛才梁濤說我的新書(shu) 《從(cong) 思想世界到曆史世界》裏麵有幾篇關(guan) 於(yu) 荀子的文章，其實那是2006年我在哈佛訪問時寫(xie) 的。當時國內(nei) 好幾位搞中國哲學的，陳靜、梁濤、幹春鬆等都在哈佛，杜維明先生就跟我商量：“這麽(me) 多搞中國哲學的學者，機會(hui) 難得，是不是大家湊在一起讀讀書(shu) ？不要散了。”於(yu) 是我們(men) 就在杜先生家搞一個(ge) seminar。我們(men) 上半年讀《五行》，下半年讀《中庸》。讀《中庸》是因為(wei) 杜先生一直很關(guan) 心《中庸》，讀《五行》則是因為(wei) 有了新的出土的文本。我當時去得早，5月份就去了，梁濤他們(men) 可能是到9月份才去的。當時學校放假，沒有什麽(me) 人，我就到圖書(shu) 館借了一堆書(shu) ，寫(xie) 了四篇《五行》的論文。等到開學以後開始讀書(shu) 了，我就接著寫(xie) 了幾篇荀子的論文。所以我在哈佛那一年寫(xie) 的幾篇論文都是與(yu) 先秦有關(guan) 的。回國後，我關(guan) 於(yu) 荀子的文章沒有發表在正式的刊物上，當時鄧正來在辦《中國社會(hui) 科學輯刊》，急著問我要文章，我就給了他，也在複旦作了演講，後來發表在鄧正來那個(ge) 刊物上了。《輯刊》不是正式刊物，屬於(yu) 以書(shu) 代刊，進不了檢索係統，“中國知網”上查不到，也不屬於(yu) CSSCI，所以我寫(xie) 的那幾篇文章很多人都沒看到。其實這幾篇文章在2008年就發表了，所以今年我出新書(shu) 就把這幾篇收入其中了。

荀子（中華再造善本 唐宋編 子部 2函10冊(ce) ）

關(guan) 於(yu) 荀子的研究，比較起來，我覺得近些年來，在海外，荀子研究是一個(ge) 重點。大家知道，海外新儒學重視的是孟學的傳(chuan) 統，比如杜維明先生對孟子情有獨鍾，但在美國其實屬於(yu) 少數，呼應杜先生的人並不多，相反研究荀學或接近這一係統的聲音反而比較大。比如說比較早的時候，有一位分析哲學家芬格萊特。一般美國研究中國哲學的學者都不算是有名的哲學家，但芬格萊特是一個(ge) 有名的哲學家，他出版了一本書(shu) 《孔子——即凡而聖》，這本書(shu) 主要是講孔子，但書(shu) 的封麵印了一個(ge) 大大的字——“禮”。他強調應該用禮去理解孔子，雖然我們(men) 一般不接受他的看法，但反映了他對孔子的一種理解，這種理解在美國學界影響很大，所以芬格萊特開啟了美國漢學家和哲學家關(guan) 注禮學的傾(qing) 向。我們(men) 知道，禮學是荀子思想的一個(ge) 重要內(nei) 容，也是他對孔子思想的繼承和發展。芬格萊特的書(shu) 在美國產(chan) 生了一定影響，美國人對禮也越來越關(guan) 心。而國內(nei) 研究孔子，包括先秦儒學，在相當長的一段時期是強調、重視仁的，這與(yu) 美國的情況不完全相同。

大家知道，美國東(dong) 部有“波士頓儒家”，但所謂波士頓儒家是以查爾斯河為(wei) 界分，河北哈佛以杜維明先生為(wei) 代表，重視的是孟子；河南邊波士頓大學，以南樂(le) 山（Robert Neville）、白詩朗（John Berthrong）為(wei) 代表，他們(men) 都在波大神學院任教，是基督教的傳(chuan) 統，比較重視禮，重視荀子的研究，與(yu) 杜維明先生不太一樣。在美國西部，倪德衛（Nivison）先生是一個(ge) 代表，他早年關(guan) 注、研究荀子，他的學生萬(wan) 白安（Bryan Van Norden）幫他編了一部書(shu) ——《儒家之道》。這本書(shu) 已經翻譯過來了，裏麵有他關(guan) 於(yu) 荀子的研究。萬(wan) 白安也專(zhuan) 門研究荀子，發表了大量作品。總體(ti) 來看，美國的漢學界、思想界還是比較重視荀子研究的。故若放眼世界來看，荀子的地位還是很重要的，海外漢學也是非常重視荀子研究的。

我們(men) 海峽兩(liang) 岸四地，孟學的影響還是比較突出，這有曆史的原因，也有現實的原因。從(cong) 曆史上看，由於(yu) 《孟子》一書(shu) 入經，孟子進入了道統，他的地位和影響自然較之荀子要大。另一方麵由於(yu) 港台新儒家自1949年以後在海外一直有發展，產(chan) 生了一定影響，他們(men) 是從(cong) 孟子的係統講的，對孟子是比較重視的。相比較而言，荀子在大陸的情況是比較特殊的，1949年以後荀子是受到重視甚至是推崇的，但主要是在唯物唯心、儒法鬥爭(zheng) 框架下講的。改革開放後，荀子研究有了一些新的變化，有一些新的講法，像周熾成強調荀子是性樸論，挑戰過去的說法，有一些新的氣象。另外，2007年在山東(dong) 臨(lin) 沂召開了荀子思想的國際研討會(hui) ，是由山東(dong) 大學儒學研究中心主辦的。這兩(liang) 年梁濤在邯鄲先後舉(ju) 辦了兩(liang) 屆荀子國際學術研討會(hui) ，國內(nei) 、國際重要的研究荀子的學者都邀請到了，勢頭是很不錯的。

荀子

最近幾年，台灣荀子的研究也開始升溫。牟宗三先生去世後，壓力不那麽(me) 大了，儒學研究出現多元化的發展。當然新儒家還是主流，但孟子之外荀子也受到重視，這方麵政治大學的劉又銘教授算是一個(ge) 代表，他不僅(jin) 從(cong) 事荀子的研究，還提出要發展荀學，搞出一套新荀學來。此外台灣中興(xing) 大學的王慶光教授長期研究荀子，他年齡與(yu) 我們(men) 差不多，去年他送我一本新書(shu) ——《荀子與(yu) 齊道家的比較》，是講荀子與(yu) 黃老關(guan) 係的。台灣大學哲學係的佐藤江之教授在荀子研究方麵也做了很多文獻工作。台灣荀子研究的氣象或者說元氣在回升，總體(ti) 情況是不錯的。其實新儒家也是重視荀子的，隻是評價(jia) 不夠高。牟宗三在1953年出版《荀子大略》，對荀子定了一個(ge) 調：大本不正，大源不清。以後牟宗三的弟子如蔡仁厚等，基本是在這個(ge) 思路下研究荀子的。現在劉又銘、佐藤江之起來，就是要扭轉這一研究範式的。這個(ge) 趨勢我認為(wei) 值得肯定，代表了台灣荀子研究的新方向。

剛才梁濤講，我們(men) 現在麵臨(lin) 大陸新儒學的建構，荀子或荀學應在其中發揮積極的作用。我認為(wei) 這之間的確存在著呼應的關(guan) 係。荀子“隆禮義(yi) 而殺《詩》《書(shu) 》”，雖然也重視《詩》《書(shu) 》，但更關(guan) 注的是禮義(yi) 秩序，是製度建構，是一種政治儒學。《荀子》書(shu) 中有關(guan) 於(yu) 儒的討論，有俗儒、雅儒、小儒、大儒各種說法，他最推崇的是能夠治國安邦、平定天下的大儒。現在有一種說法，認為(wei) 大陸新儒學與(yu) 港台新儒學的不同，是不走心性儒學的路子，而強調政治儒學的意義(yi) 。這個(ge) 路子大的方向當然是從(cong) 公羊學來的，但也應該注意與(yu) 荀子的關(guan) 聯。在這個(ge) 意義(yi) 下，研究荀學，角度更多地發現荀學的當代價(jia) 值，這個(ge) 與(yu) 現在注重政治儒學的詮釋，好像也是可以相呼應的。

另外，在我們(men) 這裏關(guan) 注政治哲學已經有十幾年了，政治哲學從(cong) 21世紀初就已經開始熱了，這兩(liang) 年反而有些降溫。受此影響，我也留意政治哲學研究。我在哈佛寫(xie) 的幾篇荀子的論文，有一篇就是講荀子政治哲學的。當時列奧·施特勞斯的影響很大，國內(nei) 在積極引進。我寫(xie) 那篇文章，就是想借鑒施特勞斯研究霍布斯的方法來研究荀子的政治哲學，因為(wei) 以前有學者提過荀子和霍布斯的類似處。這些方麵的工作我覺得還可以加強，即如何從(cong) 西方古今政治哲學，包括從(cong) 亞(ya) 裏士多德到霍布斯到20世紀的政治哲學裏麵，找到能夠對照、借鑒、理解、詮釋荀子的一些理論資源，還有很多工作可以做。我隻是做了一點，但是我剛才說，這篇文章好多人沒有看到，沒有起到帶動作用。其實從(cong) 政治哲學的角度去進一步研究荀子，特別是了解歐洲早期、現代和美國20世紀政治哲學的發展，我覺得對荀子研究應該能有新的促進。一方麵要加強傳(chuan) 統的研究，包括思想、文獻的研究，但是也要發展新的研究，結合歐美思想史與(yu) 現代思想的一些資源，把荀子的研究再提高一步。

荀子（中華再造善本 唐宋編 子部 2函10冊(ce) ）（圖二）

這種比較研究也不限於(yu) 政治哲學，還可利用其他理論資源，比如說社群主義(yi) ，美國漢學對禮學的關(guan) 注就與(yu) 社群主義(yi) 興(xing) 起有關(guan) 。社群主義(yi) 在20世紀90年代初在美國就開始興(xing) 起，美國學者重視禮的一個(ge) 背景也是與(yu) 社群主義(yi) 的興(xing) 起有關(guan) 。為(wei) 什麽(me) 強調禮？強調禮必然接近社群主義(yi) 的立場，因為(wei) 禮就是社群的規範體(ti) 係。這個(ge) 思潮在美國當代政治思潮和哲學裏麵，可以算是三分天下居一分吧。但是國內(nei) 好像利用社群主義(yi) 來從(cong) 事儒學研究的還不多，這點是可以加強的。

司馬遷說荀子是趙人，就是今天河北，我覺得河北的儒學研究是大有可為(wei) 的。戰國有荀子，漢代有董仲舒，兩(liang) 位儒學大家都出在河北。可以將荀子和董仲舒也做一個(ge) 綜合的比較研究，不一定隻是把荀子與(yu) 孟子去比，與(yu) 孔子去比，也可以與(yu) 董仲舒比。因為(wei) 這兩(liang) 個(ge) 人時代是比較接近的，二人的思想有承繼的關(guan) 係，當然也有巨大變化，但是為(wei) 什麽(me) 在不太長的時間裏出現這樣兩(liang) 位大的思想家？出現兩(liang) 種不同的思想體(ti) 係，對後世產(chan) 生巨大的影響？這個(ge) 本身就是值得研究的，這也是荀學研究的一個(ge) 重要內(nei) 容。在這方麵河北應該是當仁不讓的。這是從(cong) 先秦到漢代，若要講到唐代人物就更多了，韓愈祖籍河北昌黎，孔穎達是河北衡水人，河北的儒學研究大有可為(wei) 。

梁濤近些年提出了“新四書(shu) ”的說法，也關(guan) 注儒家道統的研究，希望將《荀子》一書(shu) 由子入經，以此重新肯定、評價(jia) 荀子的思想地位。其實朱熹編“四書(shu) ”的時候，本來叫“四子”，比如朱熹寫(xie) 的《書(shu) 臨(lin) 漳所刊四子後》一文，當時題的是“四子”，叫“四子”或者“四書(shu) ”，不是一開始就稱經的。但是由於(yu) 朱熹著《四書(shu) 集注》，通過“四書(shu) ”建構了完整的理論體(ti) 係，對儒學思想做了創造性的發展，適應了那個(ge) 時代的需要，使“四書(shu) ”逐步超越了“五經”，在實際的傳(chuan) 承過程當中，具有了與(yu) 經相等的地位，甚至超過了“五經”。到清代編《四庫全書(shu) 》時，才將“四書(shu) ”放到經類。所以我覺得“新四書(shu) ”的說法比較好，容易立住。朱熹一開始也沒有說作為(wei) 經，隻是稱“書(shu) ”，在實際傳(chuan) 承過程當中，地位高了以後，就被後人稱為(wei) 經了。

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