《禮記·表記》心得：儒家對“德治”和“法治”的真實態度

作者：馬吉照

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月初九日戊辰

           耶穌2016年2月16日

子曰：無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而矣。是故君子議道自己，而置法以民。

認為(wei) 儒家主張德治而不要法治，是現代人對儒家最大的誤會(hui) 之一。《禮記·表記》記錄孔子的話“君子議道自己，而置法以民”足以令人深致敬意，我認為(wei) 它最深刻最經典地表明了儒家對德治、法治問題的態度。孔子這裏的意思是，因發自內(nei) 心安於(yu) 仁的人太少，不能以聖賢君子的標準要求普通民眾(zhong) ，所以君子以仁道的要求來檢點自己，己所能行，從(cong) 而施置法度於(yu) 眾(zhong) 人。簡言之，對求為(wei) 君子者以道德要求，對普通民眾(zhong) 使其有法度可循。孔子言法，不盡同於(yu) 法家“法、術、勢”之法，也不可能等同於(yu) 今天意義(yi) 上的法律、法製之法，但與(yu) 言“仁”相對，主要是著眼於(yu) 政令、法規等製度性安排則無可疑。

“議道自己”這一原則說明，提倡德治主要是著眼於(yu) 君子的自治——儒家所謂君子，其實質就是能夠建立起足夠的道德、理性，能夠實現自我治理的人，“置法以民”則是君子從(cong) 自身對仁道的踐行、體(ti) 會(hui) 出發，為(wei) 普通民眾(zhong) 製定現實可行而不能陳義(yi) 過高的法規、製度。儒家強調“德治”，特別重視道德引導和心靈建設在社會(hui) 治理中的作用，但儒家對不可能人人都成為(wei) 聖賢君子、不能拿對聖賢君子的要求來要求一般民眾(zhong) 有著深刻敏銳的認識（“君子以義(yi) 度人，則難為(wei) 人”，“君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人”），因此絕不可能寄望於(yu) “德治”解決(jue) 一切。

儒家重視道德，認為(wei) 道德建設不可或缺，但對士人君子和一般百姓的要求始終有別。孔子曾明確批評“道之以政，齊之以刑”的治理方式，認為(wei) 更好的是“道之以德，齊之以禮”。誤解孔子的人由此可以得出孔子主張“德治”反對“法治”的印象，這其實是忽視了“道”（導）和“齊”的分別。用道德來“道”（導）民而非“齊”民，是因為(wei) 對於(yu) 一般百姓而言，道德是引導，是感召，是指明向上的進路，不是要求和規範；而用來要求人、規範人的“禮”，恰恰屬於(yu) 法度和製度的範疇。

以對君子聖賢的標準來要求普通人是不現實的，順便提一下，1930年代，閻錫山批判共產(chan) 主義(yi) 之不切實際、不能實現，正是基於(yu) 這樣的認識。閻氏認為(wei) “各盡所能，各取所需”的社會(hui) 必然要求能幹者多吃虧(kui) 多奉獻，這是“以教育人之事，竟以製度強人行之”。“蓋製度的責任，在限製人占便宜：學說的效用，在勉人吃虧(kui) 。前者是強迫的，後者是自動的，馬氏乃以製度強迫人吃虧(kui) ，變教人作聖賢而為(wei) 強人作聖賢……”

實際上，以道德自律、以法製他律，本是社會(hui) 治理的兩(liang) 翼，任何社會(hui) 不可能完全拋棄規則、製度和包括刑罰在內(nei) 的法律，這是顯而易見的一般常識，況且，隻要“德治”而摒棄“法治”此一極端偏頗觀念，根本也不符合凡事追求恰當之中庸狀態的儒家思維方式。這樣明顯的誤解，完全是由於(yu) “打倒孔家店”之後人們(men) “不憚以最壞的惡意”揣測中國文化，乃至文化大革命中無知而瘋狂的顛覆抹黑所致，當代人很少研讀原典，未肯認真體(ti) 會(hui) 古人的用心，乃輕易將他人別有用心之誣辭看作被缺席審判的被告人之罪過。

責任編輯：姚遠