原標題《慎終追遠，民德歸厚——關(guan) 於(yu) 華夏傳(chuan) 統節日的倫(lun) 理文化思考》

作者：王央央

來源：《倫(lun) 理學與(yu) 德育研究》2006年卷第1期

摘  要：華夏傳(chuan) 統節日是華夏民族曆史文化長河所積澱的產(chan) 物，它們(men) 承載著豐(feng) 富而深厚的倫(lun) 理文化意味。但是，伴隨歐風美雨的影響和現代都市生活的發展，都市青年人往往對自身的傳(chuan) 統節日喪(sang) 失應有的溫情與(yu) 敬意，卻對過洋節樂(le) 此不疲。傳(chuan) 統節日在中國現代生活中似有日趨式微的傾(qing) 向，在全球化的浪潮中，如何追尋傳(chuan) 統節日於(yu) 現代生活的倫(lun) 理文化意義(yi) ，實現傳(chuan) 統節日的創造轉生，使其在現代生活中發揮應有的倫(lun) 理文化意義(yi) ，成為(wei) 了我們(men) 社會(hui) 共同關(guan) 心的話題。

關(guan) 鍵詞：傳(chuan) 統節日； 文化內(nei) 涵； 倫(lun) 理意義(yi) ； 現代生活

傳(chuan) 統節日是中華民族文化中的寶貴財富，是傳(chuan) 統文化的驛站，是用來承載民族認同感，傳(chuan) 承民族文化生命，增強民族凝聚力的載體(ti) 。

在中國古代社會(hui) 時期，任何王朝，無不強調風俗之重要性，漢代設有風俗使，常以時分適四方，覽觀風俗。中國古代許多文化人也認識到了風俗對社會(hui) 生活的重要意義(yi) ，如賈山《至言》曰：“風行俗成，萬(wan) 事之奠定。”②鄭曉論風俗，“夫世之所謂謂風俗者，施於(yu) 朝廷，通於(yu) 天下，貫於(yu) 人心，關(guan) 乎氣運，不可一旦而無焉者。”③黃中堅論風俗，謂：“天下之事，有視之無關(guan) 於(yu) 輕重，而實為(wei) 安危存亡所寄者，風俗是也。”④

而我國的傳(chuan) 統節日在其漫長的演變過程中積澱了濃厚的曆史文化，是各地人們(men) 民俗文化生活的載體(ti) 之一，在精神上、物質上對人們(men) 的生活起了重要作用，今日由於(yu) 種種原因，傳(chuan) 統節日在現代社會(hui) 中出現了式微傾(qing) 向，西人伽達默爾雲(yun) ：在消逝中總有變化，在變化中總有消逝。節日文化是曆史選擇的結果，也是人類自身選擇的結果，但也不是盲目地，而是不斷地有思想，有自覺意識的人參與(yu) 節日文化建設與(yu) 發展的結果，今天，如何重拾年輕人對傳(chuan) 統節日的喜愛，使傳(chuan) 統節日在當今的都市化進程中獲得轉生，成了我們(men) 共同的課題。

一、傳(chuan) 統節日的深層倫(lun) 理文化意義(yi)

我國古代的節日是被賦予了特殊的社會(hui) 文化意義(yi) 並穿插於(yu) 日常生活之間的，是由一係列信仰和習(xi) 俗形成的。傳(chuan) 統節日的組成要素可以分為(wei) 下列三項：一是特定的日子，如：時令、節氣。我國古代的節日大多和天文、曆法以及後來劃出的節氣有關(guan) 。二是祭祀或紀念的對象，包括相關(guan) 的神話、民間傳(chuan) 說、曆史人物、禁忌等。宗教情懷給予我國古代節日以更多的崇敬感，神話傳(chuan) 奇故事為(wei) 節日平添了幾分浪漫色彩；一些曆史人物被賦予永恒的紀念滲入節日。三是人們(men) 相沿成習(xi) 的儀(yi) 式性的、社交性的以及娛樂(le) 性的活動。當這三者有機地結合在一起時，便成了節日⑤。

中國的傳(chuan) 統節日體(ti) 係萌芽於(yu) 先秦時期，這一時期積累的包括祖先崇拜、天地崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜等在內(nei) 的原始宗教信仰為(wei) 後世創設繁複的節日民俗準備了大量的文化素材。成長於(yu) 漢魏晉南北朝時期，那時新的社會(hui) 經濟條件、穩定的曆法，佛教和道教文化的浸潤，是這一時期節日習(xi) 俗欣欣向榮的生長點。而華夏傳(chuan) 統節日定型則在隋唐兩(liang) 宋時期。據宋代陳元靚《歲時廣記》記載當時的節日計有元旦、立春、上元、正月晦、中和節、二社日、寒食、清明、上巳、佛日、端午、朝節、三伏節、立秋、七夕、中元、中秋、重九、小春、下元、冬至、臘日、交年節、歲除，這一序列基本上囊括了傳(chuan) 統社會(hui) 全部的重要節日，元明清時期對這一體(ti) 係沒有大的突破。有些節日在以後的發展曆程中由於(yu) 時令的相近或是人們(men) 的心理習(xi) 慣而產(chan) 生了合流或是前後替置，清明節實際上是一個(ge) 複合節日，是在吸收借取了寒食、三月三等節日的傳(chuan) 承因子後整合而成的。有些節日則是融合了不同地區的、不同形態的文化因子，元宵節，對元宵節的起源看法很多，據一般認為(wei) 則是由多種文化和習(xi) 俗複合而成的，先秦楚文化的影響、漢代正月上辛日燃燭祭太已的禮儀(yi) 、道家的“三元”說月、祭門習(xi) 俗和南北朝、隋唐時期的祭紫姑、送火神習(xi) 俗，對元宵節的形成產(chan) 生了重要作用。在我國社會(hui) 的現代化運動中，傳(chuan) 統節日經曆了一次又一次的改造，而今在民間廣為(wei) 流傳(chuan) 、並為(wei) 民眾(zhong) 廣為(wei) 認可的傳(chuan) 統節日則有春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等。

我國的傳(chuan) 統節日有很深厚的曆史文化感，背後有感人至深的故事，有的是為(wei) 了紀念曆史人物：如寒食節是為(wei) 了紀念晉國忠臣介子推，端午節最為(wei) 人們(men) 所接受的是為(wei) 紀念偉(wei) 大的愛國詩人屈原，此外還有如紀念春秋戰國時的名將伍子胥，紀念孝女曹娥⑥。

浪漫的七夕節則是源於(yu) 牛郎織女的民間傳(chuan) 說，相傳(chuan) 每年夏曆的七月初七（晚），是牛郎織女鵲橋幽會(hui) 的時刻。東(dong) 晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針於(yu) 開襟樓，人俱習(xi) 之”的記載，這便是我們(men) 於(yu) 古代文獻中所見到的最早的關(guan) 於(yu) 乞巧的記載。中國的先人們(men) 對皎潔的月亮有一種特殊的情感，古往今來，多少文人墨客留下了關(guan) 於(yu) 月亮的美麗(li) 詩句。中秋月圓，則是為(wei) 了紀念嫦娥奔月的故事，表達人們(men) 對美好生活的向往和追求。此外，如重陽節、除夕、春節等傳(chuan) 統節日無不有著深厚的曆史淵源，所以挖掘傳(chuan) 統節日的曆史文化底蘊，對於(yu) 我們(men) 今天重拾對傳(chuan) 統文化的敬意，無疑有著重要意義(yi) 。

1、傳(chuan) 統節日所蘊涵的宇宙意識。

華夏傳(chuan) 統節日是與(yu) 我們(men) 民族獨特的陰陽合曆即夏曆緊密聯係在一起的。孔子曾對顏淵說：“行夏之時。”（《論語?顏淵》）這反映了中華民族傳(chuan) 統的核心價(jia) 值觀念——陰陽和諧，天人合一，對於(yu) 順應天地自然的人生境界的向往。自古至今，人們(men) 都強調春節作為(wei) 一年開端的意義(yi) 。漢代的《尚書(shu) 大傳(chuan) 》說：“正月一日為(wei) 歲之朝，月之朝，日之朝，故曰‘三朝’，亦曰：‘三始’。”隋代杜台卿《玉燭寶典》說“正月一日為(wei) 元日，亦雲(yun) ‘三元’：歲之元，時之元，月之元。”春節是一個(ge) 慶祝萬(wan) 物勃生的節日，如宇宙的誕生、萬(wan) 物的起源、文化的建立、新生活的開端……王安石《元日》詩中說：“爆竹聲中一歲除。”⑦說明了人們(men) 在除夕午夜子時到來之際,放鞭炮象征著宇宙開辟那一刹那，標誌著新的一年的開始，蘊涵著天地混沌初開、宇宙起源的象征意義(yi) 。

2、傳(chuan) 統節日所蘊涵的感恩意識。

春節、清明節是有著祭祀嚴(yan) 肅性的節日，表達了國人“慎終追遠”的情懷。《尚書(shu) ?舜典》記載：“月正元日，舜格於(yu) 文祖。”《禮記?月令?孟春》記載：立春之日，天子親(qin) 帥三公，九卿、諸侯、大夫，以迎春於(yu) 東(dong) 郊。古代皇帝也都在春節舉(ju) 行祭天大典，作為(wei) 孤獨於(yu) 世的人們(men) 由此建立起人神關(guan) 係，獲得神靈的庇護。這是我們(men) 宗教文化開端的象征。西人伽達默爾有雲(yun) ：在節日中，我們(men) 的目的的特殊性讓位給了在高度自我充實的瞬間中的心靈交會(hui) ，這種自我充實的瞬間的意義(yi) 不需要從(cong) 任何尚待完成的任務和任何要進一步達到的目的那裏獲得。顯然，這種自我充實的瞬間的首要的、典型的表現就在祭祀儀(yi) 式中⑧。在神聖的祭祀中我們(men) 感受到了自我存在與(yu) 先人，與(yu) 天地的息息相關(guan) 。春節所祭的祖靈很全，總是從(cong) 家族始祖開始，囊括一切祖靈。《禮記?效特性》說：“萬(wan) 物本乎於(yu) 天，人本乎於(yu) 祖，郊之祭也，本反始也。”說明了報天地之恩，感祖宗之恩的意識深深地紮根在國民心中。在煙雨迷蒙、萬(wan) 象更新的清明時節，踏青掃墓，懷念先人，寄托了國人對生命的敬畏，對往昔的尊重。感激先人的賜予生命，緬懷先人的道德風範，實現先人的理想追求等方式，表達自己的尋根心理與(yu) 歸屬意識。做一個(ge) 有根的人，順著先人的理想摸索著活下去的路。

3、傳(chuan) 統節日所蘊涵的家庭溫情。

正所謂“每逢佳節倍思親(qin) ”，中國傳(chuan) 統節日表達著人們(men) 對親(qin) 人、家庭的思念和維係，中國曆史上長期占主導地位的農(nong) 耕自然經濟，形成了人們(men) 安土重遷，追求穩定的民族文化心理，這塑造了中華民族熱愛生活，企冀安定，向往祥和圓滿的文化價(jia) 值取向。這種美好願望在傳(chuan) 統節日中得到了強烈的表現。如中秋節，人稱“團圓節”，春節、重陽節，無不體(ti) 現著人們(men) 對親(qin) 人團聚、尊老愛幼的美好願望。人們(men) 在節日裏釋放著平時聚集的精神疲勞、焦慮和種種心理壓力，親(qin) 朋好友聚集在一起，共同享受著親(qin) 情的美好，獲得心靈上的慰藉和寄托。

4、傳(chuan) 統節日所蘊涵的祈禳意識。

中國的很多傳(chuan) 統節日就是表達著國人對安詳、健康生活的追求。如清明節、端午節除了曆史文化意義(yi) 外，更始表達了國人對安詳、幸福的追求，如清明節時農(nong) 村家家戶戶均於(yu) 淩晨折柳插於(yu) 門框兩(liang) 邊、窗上、梁上、床鋪的席後麵等地方，稱“插柳”，《歲時記》雲(yun) ：“五代時江淮間，寒食日家家折柳插門。”認為(wei) 插柳能順陽氣，迎吉祥，避邪崇。端午時值農(nong) 曆五月，天氣正是仲夏疫厲流行的季節，俗稱“惡月”。所以《大戴禮》上說：“五月五日，蓄蘭(lan) 為(wei) 沐浴也。”沐浴的目的在於(yu) 清潔，以“祛除”毒氣，這是針對五月這個(ge) 惡月所采取的積極預防措施。人們(men) 喝雄黃酒，在門口懸艾葉、葛蒲劍等，認為(wei) 這樣可以辟邪和避蛇蠍諸毒。春節插桃符，人們(men) 認為(wei) 桃符可以製鬼，給人們(men) 帶來幸福。

5、傳(chuan) 統節日所蘊涵的娛樂(le) 功能。

華夏最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guan) ，後來隨著曆史的演進，民眾(zhong) 文化意識的覺醒，傳(chuan) 統節日中原始崇拜、禁忌迷信的色彩越來越淡化，更多了娛樂(le) 文化的因子，這種文化現象大致出現在隋唐時期，當時，傳(chuan) 統節日已經普遍轉化為(wei) 娛樂(le) 禮儀(yi) 型，成為(wei) 真正意義(yi) 上的佳節良辰。充滿喜慶歡快的氣氛，各種豐(feng) 富多彩的活動，像元宵節“何處聞燈不看來”、“花市燈如晝”的絢麗(li) ；在國人的心目中認為(wei) 隻有過了元宵節，年節才算過完了，人們(men) 在這一天盡情地狂歡，平時受禮教束縛的婦女在這一天可以外出參與(yu) 娛樂(le) ，所以也是少女幽會(hui) 佳期、結識意中人的好時機，清明節“薦處繁華務是日，長沙千人萬(wan) 人出”的熱鬧，端午節的“畫鷁回來合，大競長江流。”重陽節金秋送爽，丹桂飄香，風霜高潔之際，人們(men) 登高遠望，賞菊賦詩。《離騷》雲(yun) ：“朝飲木蘭(lan) 之墜露隰，夕餐秋菊之落英。”這都是大眾(zhong) 積極參與(yu) 傳(chuan) 統節日慶典的生動體(ti) 現。節日更多的是一種情趣生活，一種閑適，人們(men) 可以盡情地享受生命的美好，生活的快樂(le) 。釋放平時聚集的精神疲勞、焦慮和種種心理壓力，以獲得心靈上哪怕是短暫的解放和愉悅，在曆史的發展演變中，一係列節日民俗逐步地由“為(wei) 神而行”變為(wei) “為(wei) 人而行”，節日給人以物質消費和精神享受這層含義(yi) 不斷地增長著，而原先的祭祀禱祝性質則日益呈現淡化趨勢。

二、傳(chuan) 統節日在現代生活中的式微

近代以來，由於(yu) 種種人為(wei) 的和自然的原因，傳(chuan) 統節日正在悄悄的遠離我們(men) 都市年輕人的生活，在我國現有的公眾(zhong) 性法定節日中傳(chuan) 統節日隻有春節。而其他同樣為(wei) 民眾(zhong) 所鍾愛的，在民間有很深淵源的傳(chuan) 統節日，如清明、除夕、中秋等。政府並沒有把它們(men) 列為(wei) 法定假日，這就使得人們(men) 沒有足夠的時間來享受節日的溫馨與(yu) 意蘊，長而久之，傳(chuan) 統節日自然淡出了年輕一代的視線，為(wei) 年輕人所忽視。許多傳(chuan) 統節日原來的活動，儀(yi) 式、意義(yi) 也早已為(wei) 現代年輕人所遺忘：如除夕守歲，貼門神、掛春聯、倒貼福字，七夕乞巧、乞智，中秋祭月等等。隨著鄉(xiang) 土藝術的凋零，現代生活方式的衝(chong) 擊，已經很少看到祭天大典、廟會(hui) 、花燈、社戲的喜慶，節日的文化蘊涵正在日趨失落，節日隻是徒具其表，而少有內(nei) 涵。

近年來一直致力於(yu) 搶救民間文化的著名作家馮(feng) 驥才說，在保護傳(chuan) 統文化方麵，目前我們(men) 最大的問題是傳(chuan) 統文化的文脈已斷⑨。這是最可怕的，也是導致傳(chuan) 統節日備受冷落的原因所在。自鴉片戰爭(zheng) 以來，中國許多知識分子對自己的文化由盲目的自大轉變為(wei) 了盲目的自卑，誤認為(wei) 中近代落後挨打是中國的傳(chuan) 統文化所害。辛亥革命以後的1912年，孫中山先生下令實行基督教世界通行的所謂“公曆”，而廢除了沿襲已久且與(yu) 農(nong) 事密切相關(guan) 的夏曆。這樣既以陽曆新年——元旦，為(wei) 一年之元，無疑削弱了春節在國家政治文化生活中的地位，同時也使元宵、中秋等與(yu) 月相密切相關(guan) 的節日為(wei) 都市年輕人所遺忘。五四運動中提出了“打倒孔家店”的口號，而對傳(chuan) 統文化的偏激在文化大革命中達到登峰造極。在這場空前絕後的運動中，中國的傳(chuan) 統文化遭到了毀滅性的打擊。中華傳(chuan) 統的宗教與(yu) 文化的莊嚴(yan) 神聖感被破壞殆盡，造成人們(men) 精神上的空虛與(yu) 迷惘，帶給曆史無盡的遺憾和慘痛。而如今，西方文化充斥著我們(men) 的視野，從(cong) 服飾、飲食、城市規劃到學習(xi) 課程設置都受了西方文化的強烈衝(chong) 擊。而傳(chuan) 統的東(dong) 西由於(yu) 我們(men) 過去打倒了，失落了，無力與(yu) 強大的西方文化相抗衡，作為(wei) 傳(chuan) 統文化承載的傳(chuan) 統節日的命運也是可想而知。

隨著我國經濟的發展，都市化進程的發展，西方的洋節（如：聖誕節、情人節、愚人節、感恩節）也隨之滲入了現代都市生活中，成了越來越多都市年輕人輕鬆、快樂(le) 、交流的理由，張揚自我的個(ge) 性需求和日益高漲的消費熱情使他們(men) 不再深究洋節的宗教背景和傳(chuan) 統意義(yi) 。中國社會(hui) 調查所近期發布的一項問卷調查結果顯示，51.8％的被訪者明確表示一定會(hui) 過聖誕節；27.6％的被訪者表示到時如果有時間的話會(hui) 慶祝一下，湊湊熱鬧；11.4％的被訪者表示不一定，而僅(jin) 有9.2％的被訪者明確表示不會(hui) ⑩。現代的年輕人可能對華夏美好的富有詩意的“七夕”無動於(yu) 衷，甚至聞所未聞。可是對在巧克力和玫瑰花的包裝中度過情人節卻是樂(le) 此不疲，美其名曰“浪漫”。商家也緊緊盯住這兩(liang) 個(ge) 黃金節日，推出了各式奢侈消費來滿足人們(men) 的需求，街頭巷尾都是情人節的促銷廣告，一些網站和手機網絡，也急不可耐地推出種種項目，為(wei) “情人節”推波助瀾。此外如在西方的感恩節、愚人節等也越來越為(wei) 現在的年輕人所推崇，商家借洋節賺了個(ge) 滿盆缽，可是帶給我們(men) 的除了浮躁消費外，更是傳(chuan) 統節日的失落。

當我們(men) 的傳(chuan) 統節日失落之時，韓國和日本卻很好地保護繼承著華夏傳(chuan) 統節日，當然韓國和日本也曾經崇尚過西方文化，可是在經濟起飛後，馬上就認識到了傳(chuan) 統的重要性。在當今中國失落的傳(chuan) 統節日，在韓國、日本卻是受到了民眾(zhong) 的喜愛和政府的重視。日本在五十年代就頒布了《文化遺產(chan) 保*護》，韓國在1962年就頒布了《文化財產(chan) 保*護》。

韓國把中秋節列為(wei) 法定假日，日本也隆重地過春節，端午節，還把三月三（女兒(er) 節）、五月五（端午節、兒(er) 童節）列為(wei) 節日。韓國、日本人在現代化的都市生活中，努力保持著華夏傳(chuan) 統節日的原汁原味性。政府提倡各式各樣的民俗節來豐(feng) 富民眾(zhong) 的休閑娛樂(le) 生活，有意識地保存、繼承正在消失的傳(chuan) 統文化，如韓國的江東(dong) 端午祭，安東(dong) 民俗祭，百濟文化祭……

孔子曾經感慨：“禮失求諸野。”（《漢書(shu) ?藝文誌》）2004年韓國決(jue) 定將“江陵端午祭”向聯合國教科文組織申報2005年度“人類口傳(chuan) 和無形文化遺產(chan) ”一事，在中國國內(nei) 激起了千層浪。看看這麽(me) 些年來自己對祖先的漠然、對傳(chuan) 統節日的冷淡、對民族民間文化遺產(chan) 的摧殘，而韓國、日本卻能在現代都市生活中一直保持著對華夏傳(chuan) 統節日文化的溫情和崇敬。我們(men) 是否應該警覺了，應該清醒了，理性地思考傳(chuan) 統節日的文化內(nei) 涵如何在當代獲得轉生。

三、傳(chuan) 統節日在現代生活中的意義(yi)

近現代中國，由於(yu) 中華民族不斷經曆的挫折使人們(men) 誤以為(wei) 傳(chuan) 統文化是中國落後的罪魁禍首，談起傳(chuan) 統文化，許多人可能會(hui) 不約而同地用“封建”和“落後”來形容。傳(chuan) 統文化在人們(men) 的眼中已經嚴(yan) 重妖魔化了，作為(wei) 文化載體(ti) 的傳(chuan) 統節日自然也難逃罪責，被斥為(wei) “迷信”。可是事實上如以塞亞(ya) ?柏林所說：“人們(men) 稱為(wei) 迷信和偏見的東(dong) 西隻是風俗習(xi) 慣的外殼，通過它可以顯示證明一個(ge) 民族漫長生活過程的榮枯盛衰；丟(diu) 失了他們(men) 也就是失去了保護人們(men) 的民族性存在、民族性精神，民族性習(xi) 慣，民族性記憶和忠誠的盾牌。”○11傳(chuan) 統節日在現今生活中，在改善民風，創建和諧社會(hui) 中具有重要意義(yi) 。

1、傳(chuan) 統節日有著凝聚民族精神的作用。

華夏傳(chuan) 統節日是在漫長的曆史文化中積澱起來的，影響至周邊國家，對人們(men) 的風俗行為(wei) 產(chan) 生了深遠的影響。台灣與(yu) 中華民族同根同族，有著共同的節日傳(chuan) 統，是傳(chuan) 統節日的力量，是傳(chuan) 統文化的無限張力，將海峽兩(liang) 岸的人們(men) 緊緊地聯係在了一起。中國海外的華人至今保留著中國的傳(chuan) 統節日，身居海外，思念祖國，傳(chuan) 統節日使他們(men) 牢記自己是中國人。同時保存著共同的節日傳(chuan) 統，如祭天、祭祖來增加文化認同，如清明節時，人們(men) 公祭黃帝陵來增強民族文化認同感，加強民族團結，凝聚民族精神。

2、有增進人際和諧，傳(chuan) 承文明的作用。

傳(chuan) 統節日的許多習(xi) 俗，表達著人們(men) 對家庭和諧、鄰裏和諧，天人和諧的美好願望。節日祭祖活動之餘(yu) 的團拜、探親(qin) 等儀(yi) 式活動也和祭祖儀(yi) 式一道，進一步密切了祭祀圈範圍內(nei) 的人際關(guan) 係，從(cong) 而使這裏的人際關(guan) 係更加和諧，社會(hui) 秩序更加安定。現代社會(hui) 生活節奏加快，人們(men) 疲於(yu) 奔命，平時親(qin) 朋好友難得一聚，而節日則給人們(men) 提供了一個(ge) 契機。中國的很多傳(chuan) 統節日是與(yu) 農(nong) 業(ye) 文明緊緊聯係在一起的。對傳(chuan) 統節日的認同感，有利於(yu) 國人對農(nong) 村生活風俗的尊重，對農(nong) 民的尊重，使農(nong) 村在麵對都市化、現代化的衝(chong) 擊中，樹起一道天然的文化屏障，保持農(nong) 村田園生活的美好。

傳(chuan) 統節日是一個(ge) 綜合性文化載體(ti) ，如除夕夜貼門神、貼春聯、掛春桃、放爆竹、唱儺(nuo) 戲等民俗活動，也為(wei) 繪畫藝術、雕刻藝術、書(shu) 法藝術、表演藝術以及形形色色的娛樂(le) 活動的傳(chuan) 承，發揮著重要作用。很多民間藝人、民間文化的生存發展離不開傳(chuan) 統節日的維係。在對傳(chuan) 統的保護中，我們(men) 不僅(jin) 僅(jin) 要保護“有形”的文物古跡，更要保護“無形”的寶貴文化遺產(chan) ，那裏深深地蘊涵著一個(ge) 民族的精神與(yu) 風貌。

3、有利於(yu) 建構“和諧”社會(hui) 。

建立平等、互助、協調的和諧社會(hui) ，一直是人類的美好追求。我們(men) 所要追求的“和諧”社會(hui) 應該是“天人和諧”即人與(yu) 自然的和諧相處，“人人和諧”即個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 的和諧。“身心和諧”即每個(ge) 人都能幸福快樂(le) 地生活。那麽(me) 傳(chuan) 統節日中的祭天、敬天的情懷，對自然、對遠祖的崇敬在今天有著莫大的意義(yi) 。“上元酌燈，端午酌彩絲(si) ，七夕酌雙星，中秋酌月，重九酌菊，則吾友俱備矣。”○12人們(men) 在節日裏享受著生活的美好，感受著平日裏所沒有的情趣，消解生活的緊張忙碌，人們(men) 在節日裏由於(yu) 敬畏，由於(yu) 避諱，也特別注意“和氣”、“平安”平時不打招呼的，節日裏互相見了麵也要問個(ge) 好，即使不愉快，也不會(hui) 大動幹戈。所以發掘傳(chuan) 統節日的精神內(nei) 涵，對我們(men) 構建“和諧”社會(hui) ，營造安樂(le) ，幸福的生活有著莫大的幫助。

四、傳(chuan) 統節日如何在現代生活中獲得轉生

經過20世紀近100年來好了對，傳(chuan) 統文化的摧毀，傳(chuan) 統的東(dong) 西似乎被摧毀了，失去了傳(chuan) 統文化的我們(men) 就如無魚之水，失去了對曆史、祖先的記憶的我們(men) ，感受到了前所未有的空虛，失去了傳(chuan) 統的支撐，失去了對傳(chuan) 統道德的信念。改革開放後，在市場經濟的浪潮中，人們(men) 似乎除了金錢已經不知道還有什麽(me) 東(dong) 西了，為(wei) 了追逐短暫的自我利益，毒大米、瘦肉精、劣質奶粉充斥著市場；在市場中人們(men) 相互傷(shang) 害著對方，為(wei) 了房地產(chan) 開發商的利益，可以毫不猶豫地摧毀一寶貴的文物古跡，拆掉古老的建築，在推土機中我們(men) 感受到了城市似乎已經成了一座鋼筋水泥築成的空殼。在全球化進程中，在對西方文化的盲目推崇中，我們(men) 越來越感覺到真正屬於(yu) 自己民族的東(dong) 西越來越少了，民族文化的失落感縈繞於(yu) 我們(men) 心中。孟子曰：“夫人必自侮，然後人侮之。”（《孟子.離婁上》）一個(ge) 不尊重自己民族傳(chuan) 統文化的民族，是會(hui) 走向毀滅的；一個(ge) 沒有了傳(chuan) 統文化的民族是會(hui) 在全球化的浪潮中迷失自我的。

在曆史上，傳(chuan) 統節日也不是一成不變的，而是在不斷的演化，整合著的。由於(yu) 曆史和知識的局限性，民間節日這種傳(chuan) 統文化，不免顯出它的局限性，乃至於(yu) 落後性。因此，有些被淘汰、篩刷了，另一些則以改變了的形態乃至機能被保存下來。韋政通先生在《倫(lun) 理思想的突破》一書(shu) 中，飽含著深情寫(xie) 到：一個(ge) 有悠久傳(chuan) 統的社會(hui) ，在它走向現代化的過程中，生活上的一個(ge) 理想情況，應該是傳(chuan) 統價(jia) 值觀念與(yu) 逐漸抬頭的新價(jia) 值之間能相互融合，這樣一方麵不致陷入心理上無所歸屬的狀態，另一方麵又可使新的價(jia) 值指南在漸變中達到更新的目的○13。在都市化進程中，如何使傳(chuan) 統節日在都市生活中獲得傳(chuan) 承與(yu) 轉生，獲得新的載體(ti) ，卻又保持其民族性。筆者認為(wei) 應該做到以下幾點：

第一，維持夏曆和西曆並存的曆法製度。

陰陽合曆（夏曆）是我國勞動農(nong) 民體(ti) 認自然，陰陽和諧宇宙觀的獨特體(ti) 現，是與(yu) 四時節氣，農(nong) 業(ye) 耕作緊緊聯係在一起的。可是近代以來，由於(yu) 受西方強勢文化的影響，在節日文化方麵，就是以西曆新年取代夏曆新年，而把農(nong) 曆新年變成“春節”。可是，這種脫離實際的文化變革並沒有得到全體(ti) 國民的響應，公曆新年也並未能深入民眾(zhong) 生活成為(wei) 真正的節日，基本隻是一個(ge) 法定假日而已。百姓的日常生活還是以夏曆為(wei) 主。可是隨著現代工業(ye) 的發展，都市化進程，夏曆漸漸淡出了都市年輕人的視野。近年來，一些包含日曆的印刷品隻有公曆，竟沒有寫(xie) 明相應的夏曆，更沒有夏曆節日。一年之中出現兩(liang) 個(ge) “新年”容易使人迷惑，甚至有人想到用元旦代替春節。這是對傳(chuan) 統節日的漠視，更是對自己民族文化的漠視。

所以建設傳(chuan) 統節日不能離開與(yu) 之息息相關(guan) 的夏曆，對此，政府應該聲名：夏曆和西曆並存是現政府的曆法製度，報紙、電視台等媒介也應該夏曆與(yu) 西曆並用，也許會(hui) 覺得繁瑣，可是卻是對民族文化的覺醒意識，對自己民族傳(chuan) 統的珍視。不至於(yu) 讓我們(men) 在全球化的今天迷失自我，失落最寶貴的東(dong) 西。

第二，將傳(chuan) 統節日適當增加為(wei) 法定節日。

我國現行的法定節日中，隻有春節是民族傳(chuan) 統節日，而其他的有些是政治性節日：如國慶節，五一國際勞動節等，從(cong) 拉動經濟增長，促進消費出發，來設置了七天長假，少了文化底蘊，節日的歡愉，卻多了浮躁與(yu) 喧囂。在傳(chuan) 統節日與(yu) 現代政治性節日比重大大失諧的情況下，尊重人們(men) 的風俗習(xi) 慣，適當增加傳(chuan) 統節日為(wei) 法定節日，顯得迫切並必要。

在2005年的兩(liang) 會(hui) 上，60多位香港特區代表又聯名提案，呼籲把清明節、中秋節增設為(wei) 國家法定假日，各地人大代表門也紛紛建議將增設傳(chuan) 統法定假日納入議程之中。中國人民大學的紀寶成教授多次呼籲增加中國傳(chuan) 統節日為(wei) 法定假日。傳(chuan) 統節日的民俗文化意義(yi) 也為(wei) 越來越多的人士所關(guan) 注，所探討。

第三，加強對下一代傳(chuan) 統文化的教育。

在國外的中小學中非常重視傳(chuan) 統文化的熏陶，但是在中國由於(yu) 種種曆史的，教育體(ti) 製的原因，傳(chuan) 統文化的教育一直很薄弱，多開設傳(chuan) 統文化課程，讓學生對傳(chuan) 統節日的來龍去脈有一個(ge) 清晰的認識，並通過教育使他們(men) 有一種對傳(chuan) 統節日，對本國節日的溫情和敬意感，在傳(chuan) 統節日的良好社會(hui) 氛圍形成之前，社會(hui) 教育的功能缺位必須由學校教育來補充，才不至於(yu) 出現傳(chuan) 統節日的“斷代”。

第四，需要民俗學學者的努力，社會(hui) 對民俗學的重視。

民俗學家在發掘傳(chuan) 統節日文化意蘊，傳(chuan) 統節日在現代社會(hui) 的轉生具有重要作用，所以社會(hui) 應該重視民俗學家的工作，其中政府也應該在此起積極的引導作用，如在除夕夜發表新春賀辭，創設各種條件，引導民眾(zhong) 對傳(chuan) 統節日的喜愛，使傳(chuan) 統節日既不失其文化意蘊，又在新時代下，增添了新的載體(ti) ，新的方式為(wei) 年輕人所喜愛。使年輕人在快樂(le) 地過西方的聖誕節、情人節時同樣不忘記我們(men) 自己的節日，對我們(men) 的傳(chuan) 統節日多一份溫存和敬意，對洋節多一份寬容。

華夏傳(chuan) 統節日該如何回應全球浪潮（全球化）和生活方式的轉變（都市化），已經成為(wei) 考驗傳(chuan) 統節日在社會(hui) 生活領域能否繼續具有現實生命力的標誌。但是傳(chuan) 統節日的現代轉生並不意味著拋卻固有的傳(chuan) 統和精神內(nei) 核，一味地去屈就現代化、都市化。而是在都市化、全球化浪潮中給人們(men) 以精神的慰藉，自我身份的認同。

華夏傳(chuan) 統節日是祖先留給我們(men) 的寶貴財富，需要我們(men) 好好地珍惜，保護，我們(men) 的政府應增設傳(chuan) 統法定假日，加強民眾(zhong) 對傳(chuan) 統節日的認同感。給人們(men) 充裕的時間來體(ti) 味節日的美好，重溫傳(chuan) 統節日的美好意蘊，保護傳(chuan) 統節日，同樣也是保護我們(men) 的民族文化，使我們(men) 在全球化的今天不至於(yu) 迷失方向。 

注  釋：

○1《論語.學而》記載孔子弟子曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”根據曆代注解，這句話說的是對喪(sang) 祭之禮的重視及其對民風民德的影響。首先，何晏的《論語集解》記載孔安國的注解說：“慎終者，喪(sang) 盡其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於(yu) 厚也。”後來朱熹在《論語集注》中基本上沿用這一注解而稍作發揮：“慎終者，喪(sang) 盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於(yu) 厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為(wei) ，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於(yu) 厚也。”而本文以此作題目是因為(wei) 節日起與(yu) 祭祀，宗教信仰，對百姓移風易俗起著重要作用。

2○3○4《風俗通義(yi) 校注》序言，應劭 撰，王利器 校注，北京：中華書(shu) 局，1981。第2頁。

○5《中國節日框架的建構與(yu) 重構》，高丙中，載《文化年夜飯網話央視春節晚會(hui) 》，中華書(shu) 局2003年1月第1版，第189頁。

○6 對於(yu) 端午節起源的傳(chuan) 說曆來眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是，有端午節源於(yu) 於(yu) 夏至說，著眼點是夏、商、周三代的夏至習(xi) 俗。這種解說注意到了時令，不過，我過古代許多節日，初期並不是固定的，是在逐漸的發展中才固定下來的。所以夏至習(xi) 俗做端午廣義(yi) 的源頭則可，狹隘地理解則有些牽強。另椐聞一多先生在《端午考》、《端午節的曆史教育》中的考證認為(wei) 端午節之成因是對龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份，以此祈求龍保佑健康與(yu) 安全。古代的吳越民族以“龍”為(wei) 圖騰，每年的五月五日都要以刻畫成龍形的獨木舟在水上競渡，娛神娛己。但端午的節俗遠不止此，何況競渡之舉(ju) 也非吳越獨有。

○7 爆竹和春聯一樣，最初作用也是趨辟妖魔鬼怪。最初發明的爆竹並不像現在的鞭炮，而是真正的竹子，即焚燒竹子，發出劈啪之聲，驚嚇鬼怪。據東(dong) 方朔的《神經異》說：西方有個(ge) 一尺來長的怪物，叫“山魈”，人要是冒犯了它，就會(hui) 得寒熱病，但這個(ge) 怪物害怕聲響，聽見劈啪之聲就逃走了，所以人們(men) 才把竹子扔在火中來驚嚇它。梁宗懍的《荊楚歲時記》則明確地指出了：“正月一日……雞鳴而起，先於(yu) 庭前爆竹、燃草、以辟山臊惡鬼。”這裏的焚燒竹子使其爆響，正是爆竹的原義(yi) 。

○8《伽達默爾集?戲劇的節日特性》，伽達默爾，上海遠東(dong) 出版社，2003年1月第2版，第547頁。

○9 張者：《馮(feng) 驥才：在空穀中呐喊》，《文化自白書(shu) 》，北京廣播學院出版社，https://book.news.sina.com.cn/longbook/1096528532_wenhuazibaishu/49.shtml

○10 王蔚、倪紅梅、劉暢：《中國人將西方聖誕節變成自己的歡樂(le) 》，新華網，  https://news.xinhuanet.com/newscenter/2004-12/24/content_2377232.htm

○11 柏林：《反啟蒙運動》，出自《世界著名哲學家叢(cong) 書(shu) 》，約翰格魯 著，馬俊峰、楊彩霞、路日麗(li)  譯，昆侖(lun) 出版社。第42頁。

○12 張潮：《幽夢影》，時代文藝出版社，2001年11月第1版，第62頁。

○13 韋政通：《倫(lun) 理思想的突破》，中國人民大學出版社，2005年9月第1版。

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