吹劍按：去年，我們(men) 推出“2005中國人文關(guan) 鍵詞”以後，得到了各界朋友的關(guan) 注和好評，同道們(men) 也希望將此定製，每年都推出一輯，以發出“不同的聲音”。故此，我們(men) 決(jue) 定在每年歲終，擇選出本年度發生的若幹熱點人文話題，特別邀請同道學友撰文評述，回顧去歲，以望來年。 

今年，我們(men) 擇選了以下二十一個(ge) 話題：電視劇《施琅大將軍(jun) 》（予沉），上海重寫(xie) 曆史教科書(shu) （冼岩），魯迅逝世70周年（石勇），孟母堂（張波），美國總統布什會(hui) 見中國基督教家庭教會(hui) 成員風波（陳勇），中韓申遺之爭(zheng) （謝泉峰），國學大師評選（趙晶），孔子標準像（謝泉峰），易中天（謝泉峰），李銀河（石勇），趙麗(li) 華（思芬），女兒(er) 狀告父親(qin) 婚外戀（石勇），教師節改期（冼岩），廢除中醫（東(dong) 民），草根曆史（謝泉峰），一個(ge) 饅頭引發的血案（簡照霜），學部委員遴選（趙晶），七夕情人節（東(dong) 民），於(yu) 丹說《論語》（謝泉峰），大國崛起（王達三）、十博士生倡議抵製西方聖誕節（謝泉峰），匯輯曰“2006中國人文關(guan) 鍵詞”，由原道網（www.yuandao.com），孔子2000網（www.confucius2000.com），中國儒教網（www.zgrj.cn）聯合發布。 
  
孔曆2559年（西曆2007）年1月1日 
  
目錄 
  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之一：電視劇《施琅大將軍(jun) 》 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二：上海重寫(xie) 曆史教科書(shu)  
2006中國人文關(guan) 健詞之三：魯訊逝世七十周年 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之四：孟母堂 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之五：美國總統布什會(hui) 見中國基督教家庭教會(hui) 成員風波 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之六：中韓申遺之爭(zheng)  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之七：國學大師評選 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之八：孔子標準像 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之九：易中天 
2006中國人文關(guan) 健詞之十：李銀河 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十一：趙麗(li) 華 
2006中國人文關(guan) 健詞之十二：女兒(er) 狀告父親(qin) 婚外戀 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十三：教師節改期 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十四：草根曆史 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十五：一個(ge) 饅頭引發的血案 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十六：學部委員遴選 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十七：廢除中醫 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十八：七夕情人節 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十九：於(yu) 丹說《論語》 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二十：大國崛起 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二十一：十博士生倡議抵製西方聖誕節 

2006中國人文關(guan) 健詞之三：魯訊逝世七十周年

作者：石勇
發布：原道網（www.yuandao.com），孔子2000網（www.confucius2000.com），中國儒教網（www.zgrj.cn）


“孔子”這個(ge) 符號已經構建一種傳(chuan) 統兩(liang) 千多年。但是，曾經對孔子這個(ge) 符號所代表的“那一套”進行過激烈撻伐的魯迅，他也使自己的符號對應一種傳(chuan) 統了嗎？


回答是肯定的。盡管在幾十年來的中國，他一次又一次地被人宣布死亡，卻從(cong) 來沒有死去。古往今來，被捧上雲(yun) 端的人一旦被“祛魅”而摔下來，結局將會(hui) 很慘，但“被神化的魯迅”的逐漸還原卻從(cong) 來不是一個(ge) 被唾棄的過程。直到今年，當他逝去七十周年，對他的紀念充斥公共空間，變成了一種持各種不同觀點和立場的人所“共享”的態度時，人們(men) 才清楚地看到，他已經成了一種“公共品”，像孔子一樣，存在於(yu) 中國人的精神世界中。


或許在這個(ge) 時候，我們(men) 對這一點將看得非常清楚：“魯迅”和“孔子”這兩(liang) 個(ge) 符號的對立不過是一種幻像。而曾經所強加給“孔子”和儒教的很多東(dong) 西，更是我們(men) 焦慮的產(chan) 物。


70年後的今天，媒體(ti) 、知識界和公眾(zhong) 對魯迅的紀念已經遠離當初他被神化的語境。紀念並不僅(jin) 僅(jin) 是一種被召喚的形式化的儀(yi) 式。人們(men) 發現，不僅(jin) 在精神空間，而且在現實層麵，“魯迅”這一符號所代表的東(dong) 西都不可缺席。


在中國，對魯迅的“研究”文獻之多，令人咋舌。但值得注意的是，在他逝世七十周年紀念中，呈現在我們(men) 麵前的魯迅已經“生活化”和“人性化”。這使得他從(cong) 一種被解讀的“客體(ti) ”和膜拜的對象變成了一個(ge) 可以與(yu) 我們(men) 對話的人。


魯迅的絕望和孤獨、明知不可為(wei) 而為(wei) 之的反抗、對黑暗和虛無的勇敢承擔，這樣的精神世界使他想必不喜歡後人將他看成先知。他可能更希望別人將他說成是一位克爾凱郭爾意義(yi) 上的“存在者”。這個(ge) “存在者”通過其存在而讓其它人看到自己的存在。


這是一個(ge) 集中體(ti) 現了“現代性焦慮”的“存在者”。無論是他的偏激、不寬容，還是他的良知、責任感，都不過是這種“現代性焦慮”的折射。但他同時也看穿了現代性的幻像，觸摸到了虛無。這使得他是一個(ge) “路見不平，撥刀相助”的“俠(xia) 客”，卻拒絕與(yu) 體(ti) 製、幫派規則共處。他一生遭受各種明槍暗箭，乃在情理之中。


在很多人心中，魯迅是“一個(ge) 永遠的反抗者”。就曆史時段而言，反抗隨著反抗對象的終結而有可能使它喪(sang) 失內(nei) 容，僅(jin) 僅(jin) 成為(wei) 一種形式或僅(jin) 僅(jin) 成為(wei) 一種思想史的材料，但事實上“權力意誌”一直存在於(yu) 社會(hui) 結構和人的精神結構之中。這個(ge) 時候反抗不僅(jin) 可以一直存在而且被抽象成了一種精神。在這裏，魯迅事實上已經超越了他反抗的對象和“場域”而成為(wei) 一種超曆史的存在。


“魯迅”這個(ge) 符號與(yu) 悖論糾纏不休。他希望自己“速朽”，卻成為(wei) 無法死去的精神；他鄙視“中國書(shu) ”，國學功底卻又極為(wei) 深厚；他泣血呐喊“難見真的人！”，但後人卻發現，他就是“真的人”。

來源：原道網、孔子2000網、中國儒教網