吹劍按：去年，我們(men) 推出“2005中國人文關(guan) 鍵詞”以後，得到了各界朋友的關(guan) 注和好評，同道們(men) 也希望將此定製，每年都推出一輯，以發出“不同的聲音”。故此，我們(men) 決(jue) 定在每年歲終，擇選出本年度發生的若幹熱點人文話題，特別邀請同道學友撰文評述，回顧去歲，以望來年。
 
今年，我們(men) 擇選了以下二十一個(ge) 話題：電視劇《施琅大將軍(jun) 》（予沉），上海重寫(xie) 曆史教科書(shu) （冼岩），魯迅逝世70周年（石勇），孟母堂（張波），美國總統布什會(hui) 見中國基督教家庭教會(hui) 成員風波（陳勇），中韓申遺之爭(zheng) （謝泉峰），國學大師評選（趙晶），孔子標準像（謝泉峰），易中天（謝泉峰），李銀河（石勇），趙麗(li) 華（思芬），女兒(er) 狀告父親(qin) 婚外戀（石勇），教師節改期（冼岩），廢除中醫（東(dong) 民），草根曆史（謝泉峰），一個(ge) 饅頭引發的血案（簡照霜），學部委員遴選（趙晶），七夕情人節（東(dong) 民），於(yu) 丹說《論語》（謝泉峰），大國崛起（王達三）、十博士生倡議抵製西方聖誕節（謝泉峰），匯輯曰“2006中國人文關(guan) 鍵詞”，由原道網（www.yuandao.com），孔子2000網（www.confucius2000.com），中國儒教網（www.zgrj.cn）聯合發布。
 
孔曆2559年（西曆2007）年1月1日
 
目錄
 
2006中國人文關(guan) 鍵詞之一：電視劇《施琅大將軍(jun) 》
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二：上海重寫(xie) 曆史教科書(shu)
2006中國人文關(guan) 健詞之三：魯訊逝世七十周年
2006中國人文關(guan) 鍵詞之四：孟母堂
2006中國人文關(guan) 鍵詞之五：美國總統布什會(hui) 見中國基督教家庭教會(hui) 成員風波
2006中國人文關(guan) 鍵詞之六：中韓申遺之爭(zheng)
2006中國人文關(guan) 鍵詞之七：國學大師評選
2006中國人文關(guan) 鍵詞之八：孔子標準像
2006中國人文關(guan) 鍵詞之九：易中天
2006中國人文關(guan) 健詞之十：李銀河
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十一：趙麗(li) 華
2006中國人文關(guan) 健詞之十二：女兒(er) 狀告父親(qin) 婚外戀
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十三：教師節改期
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十四：草根曆史
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十五：一個(ge) 饅頭引發的血案
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十六：學部委員遴選
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十七：廢除中醫
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十八：七夕情人節
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十九：於(yu) 丹說《論語》
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二十：大國崛起
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二十一：十博士生倡議抵製西方聖誕節


2006中國人文關(guan) 鍵詞之一：電視劇《施琅大將軍(jun) 》

作者：予沉
發布：原道網（www.yuandao.com），孔子2000網（www.confucius2000.com），中國儒教網（www.zgrj.cn）


今年三、四月間，中央電視台播出曆史連續劇《施琅大將軍(jun) 》，引起人們(men) 對明清易代之際那段曆史的關(guan) 注，也在網絡和傳(chuan) 統媒介上引發了激烈爭(zheng) 論。由施琅這一有爭(zheng) 議的曆史人物引出的相關(guan) 問題討論，成為(wei) 2006上半年最引人關(guan) 注的文化熱點。


該劇播出伊始，即招致一片非議。一些漢族本位論者和華夏道統論者堅持認為(wei) ，施琅變節降寇、助清滅明，是漢民族之敗類、逆賊，即便說有功於(yu) 國家統一，也斷不能改變其叛賣變節、助野蠻以奴役文明的性質。不少人更聯係到滿清入關(guan) 以後一路屠城的曆史罪行，痛斥施之罪已不止是變節、失德、不義(yi) ，更是民族的千古罪人。


與(yu) 該劇策劃有關(guan) 的陳明，在幾篇訪談中以強烈的現實關(guan) 切賦予施琅及其作為(wei) 以新的意義(yi) ，主張把施、鄭兩(liang) 家的私怨與(yu) 大陸、台灣關(guan) 係區分開，把施的私德與(yu) 收複台灣的事業(ye) 區分開，把康熙作為(wei) 國家的代表與(yu) 滿漢衝(chong) 突區分開，從(cong) 而明確認為(wei) 施不是民族敗類、漢奸和賣國賊，高度肯定其在當時為(wei) 著國家統一和版圖完整所做的巨大貢獻，並希望以此能對當前兩(liang) 岸問題解決(jue) 之道的探尋有所啟示。他不諱言自己是從(cong) 中國當下現實利益出發看待曆史，因為(wei) “曆史是生長的，民族是建構的，文化是開放的”。


陳明的觀點遭到了嚴(yan) 厲批評。一些論者基於(yu) 夷夏大防的民族觀念而強調漢民族的純正性，對滿清入主持堅決(jue) 批判態度，完全否定滿清政權的合法性。另有一些論者張揚道德理想主義(yi) 的倫(lun) 理原則，從(cong) 春秋大義(yi) 、絕對道德價(jia) 值出發，認為(wei) 立德高於(yu) 立功，施雖有功於(yu) 事，但有虧(kui) 於(yu) 德、有負於(yu) 義(yi) ，反對從(cong) 今人視角和實用立場去消解道德價(jia) 值的絕對性。此外還有一些觀點試圖超越種族、版圖、道德之爭(zheng) ，或強調民主憲政優(you) 先，或主張文化理念至上，還有的持和平主義(yi) 觀點，反對任何武力統一的主張。隨著論爭(zheng) 的深入，蔣慶、徐友漁、秋風、高全喜等代表性人物紛紛表態，李澤厚先生也在海外接受專(zhuan) 訪，強調經濟發展、生活改善才是根本，倫(lun) 理價(jia) 值的絕對性不容動搖，從(cong) 而否定施琅、否定滿清、反對訴諸武力。李先生的意見在網絡上得到相當多人的認同，又掀起新一輪的論爭(zheng) 熱潮。


被判定為(wei) 是在為(wei) 漢奸賣國者翻案、“唯版圖論”和“實用主義(yi) ”的陳明，對自己的主張充滿自信，“即用見體(ti) ”的理論作為(wei) 其施琅論述的方法和基礎得到進一步闡釋和深化。在後續的回應中，陳明反對大漢族主義(yi) ，也反對道德和文化至上的原教旨主義(yi) ，認為(wei) 前者授人以柄、危害極大，後者迂腐空談、無濟於(yu) 事；對於(yu) 一味強調民主的觀點，他認為(wei) 沒有切中曆史和當下的情境與(yu) 需要，對問題本身有所掩蔽和混淆；至於(yu) 全然反對武力的論調，如果不是真誠的迂腐，就是別有用心的掩飾。在他看來，將施琅還原於(yu) 曆史真實情境和社會(hui) 發展脈絡中，其所呈現的麵貌和釋放的意義(yi) 應該是多維度、多層麵的，對其角色、事功作出的臧否也應從(cong) 更為(wei) 完整和豐(feng) 富的評價(jia) 係統出發，更多考慮到其人的身份、所處情勢與(yu) 可能選擇。不僅(jin) 把施本人的公心、公業(ye) 與(yu) 私德、私仇區分開來，還需對古今不同的語境有謹慎甄別和具體(ti) 對待，不僅(jin) 要厘清評價(jia) 標準上的種族歸屬與(yu) 政治認同、倫(lun) 理價(jia) 值與(yu) 統一大業(ye) 的輕重緩急，更要結合著當下情境與(yu) 緊迫任務，對普適觀念話語與(yu) 國族利益較量的虛實關(guan) 係有一清醒的認知。


這次論爭(zheng) 以施琅為(wei) 焦點，把種族、道德、文化等問題都牽扯進來，不同的問題意識、價(jia) 值立場，不同的理論資源、思維模式，通過施琅這塊曆史棱鏡折射出各自的光譜，匯聚成古今中西時空交錯、語境變換的複雜論爭(zheng) ，為(wei) 當今中國思想界的自我認識和反思提供了生動案例。

來源：原道網、孔子2000網、中國儒教網