《論語點睛》之四十：孝友與(yu) 政治貫通

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月初九日己亥

           耶穌2016年1月18日

或謂孔子曰：“子奚不為(wei) 政？”子曰：“《書(shu) 》雲(yun) ：孝乎惟孝，友於(yu) 兄弟，施於(yu) 有政。是亦為(wei) 政，奚其為(wei) 為(wei) 政？”（《為(wei) 政篇》第二一章）

有人對孔子說：“你為(wei) 什麽(me) 不為(wei) 政呢？”孔子答：“《尚書(shu) 》說：‘孝乎惟孝，友於(yu) 兄弟，施於(yu) 有政。’這也是為(wei) 政，為(wei) 什麽(me) 非出仕才算為(wei) 政呢？” 

為(wei) 政，執政從(cong) 政參政。君陳是周公之子，伯禽之弟，周王朝之重臣。書(shu) 指《尚書(shu) 》，這裏引用的三句見於(yu) 《尚書(shu) ·君陳》篇。“孝乎惟孝，友於(yu) 兄弟，施於(yu) 有政。”意謂孝敬父母，友愛兄弟，把孝悌的道理推廣到政治方麵。

三句聖經將孝悌與(yu) 政治、私德和公德貫通起來了。注意，貫通並非等同，孝友是“施於(yu) ”有政而非等同政治。施是推廣、延及、影響之意，說明政治人物的私德與(yu) 其公德密切相關(guan) ，對公域會(hui) 產(chan) 生重大影響。聖經行文落字何其準確，可謂一字不苟。

或問：孝敬父母是公是私。答：孝敬父母當然是私--屬於(yu) 私域私德。孟子說“親(qin) 親(qin) 而仁民”，《禮記》說“門內(nei) 之治恩揜義(yi) ，門外之治義(yi) 斷恩。”大學說“齊家治國”，孝敬屬於(yu) “親(qin) 親(qin) ”、“齊家”和“門內(nei) 之治”。然複須知，公域私域、公德私德即有所區別又密切聯係，故孔子有“是亦為(wei) 政”說。

魯定公初年，孔子沒有出來為(wei) 官，所以有人如是發問，或有希望孔子出來為(wei) 政之意。孔子如是說，或有托詞拒絕的意思，不過道理也是這樣。朱熹說：

 “定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為(wei) 政也。書(shu) 言君陳能孝於(yu) 親(qin) ，友於(yu) 兄弟，又能推廣此心，以為(wei) 一家之政。孔子引之，言如此，則是亦為(wei) 政矣，何必居位乃為(wei) 為(wei) 政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。”（《集注》）

《論語正義(yi) 》則認為(wei) 本章問答發生在孔子自衛反魯之後：

“夫子以司寇去魯，故反魯猶從(cong) 大夫之後，且亦與(yu) 聞國政，但不出仕居位而為(wei) 之，故或人有不為(wei) 政之問。弟子記此章，在哀公、季康子問孔子兩(liang) 章之後，當亦以進相次。夫子定《五經》以張治本，而首重孝友。孝友者，齊家之要，政之所其先焉者也。有子言孝弟為(wei) 為(wei) 仁之本，其為(wei) 人也孝弟，不好犯上，必不好作亂(luan) ，故孝弟之道明，而天下後世之亂(luan) 臣賊子胥受治矣。夫子表章《五經》，又述其義(yi) 為(wei) 《孝經》。《孝經》者，夫子所已施之教也，故曰行在孝經。”

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