構建儒學共同體(ti)

——“2015中韓儒學對話會(hui) ”綜述

作者：翟奎鳳

來源：《光明日報》（2016年01月04日16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿五日乙酉

           耶穌2016年1月4日

由中國尼山世界文明論壇組委會(hui) 等主辦的“2015中韓儒學對話會(hui) ”，近日在山東(dong) 省曲阜市舉(ju) 行。中韓兩(liang) 國80餘(yu) 位學者聚會(hui) 孔子故裏，圍繞“儒學的生活化與(yu) 現代社會(hui) ”主題，探尋儒學在兩(liang) 國命運共同體(ti) 中發揮的文化紐帶作用。

國之交在於(yu) 民相親(qin) 、心相近

中韓兩(liang) 國自古以來就是地緣相近、人緣相親(qin) 、文緣相通的友好鄰邦。許嘉璐認為(wei) ，東(dong) 亞(ya) 之所以能形成人們(men) 所說的漢字文化圈、儒家文化圈，很大程度上是因為(wei) 古代中國在周邊國家裏體(ti) 量最大、經濟最發達、學術文化最發達；儒學適合韓國民眾(zhong) 的情感心理和生活習(xi) 慣，有利於(yu) 政權和社會(hui) 的穩定，加之地緣相近，所以儒學就很容易傳(chuan) 播過去。韓國從(cong) 三國時代的學者一直到晚近的李退溪、李栗穀，都為(wei) 豐(feng) 富韓國的儒學作出了很大的貢獻，儒學也因此在韓國有了自己的民族特色。同時韓國也接受了漢字，其影響非常深遠。經過1000多年中韓文化的交流，中韓在經濟上、文化上的關(guan) 係越來越緊密，中韓已經形成一個(ge) 命運共同體(ti) 。在這一點上我們(men) 要感謝儒家思想，感謝漢語、漢字，感謝1000多年來韓國的儒學學者為(wei) 儒學的發展所作出的貢獻。許嘉璐認為(wei) ，中國和韓國命運聯係在一起，人類是一個(ge) 命運共同體(ti) ，可是人們(men) 直接感受到的往往是經濟的同命，但經濟紐帶會(hui) 隨著世界的形勢時鬆時緊，政治紐帶隨著時局變化而時斷時續，唯有文化的紐帶可以永續；中韓同命，不僅(jin) 是因為(wei) 當前中韓都麵臨(lin) 著共同的挑戰或壓力，還因為(wei) 兩(liang) 國有共同的價(jia) 值觀，這就是仁愛、包容、中庸和和諧。

韓國精神文化財團理事長李龍兌(dui) 認為(wei) ，中韓兩(liang) 國雖然語言不通，但兩(liang) 千多年來在儒家思想教化下，兩(liang) 國人民的情感相通、文化相知，當代中韓兩(liang) 國需要不斷加強關(guan) 係、增進友誼、共同發展。尤其令我們(men) 深深觸動的是，中國對複興(xing) 儒學的堅定意誌。

韓國延世大學李光虎說，韓國人其實也有固有的語言，但是表達這種語言的文字沒有係統性地整理出來，所以在古代我們(men) 曾借助漢字來表達語言、思想，學者使用漢字來作詩、寫(xie) 文章，這些學者來到中國，在中國進行交流的時候沒有什麽(me) 困難。所以在韓中交流方麵漢字起了舉(ju) 足輕重的作用。韓國本來也有自己的思想文化，但受中華文化影響太大，不光是儒學，佛學、道家文化也傳(chuan) 了過來，朝鮮時代500年是儒教盛行的時代。說到中韓文化交流史，不得不提新羅末期的崔致遠，他12歲入唐，後來考中進士，並在中國做官，回國後為(wei) 儒學與(yu) 中華文化在韓國的傳(chuan) 播作出了巨大貢獻。古代朝鮮，作為(wei) 儒學國家，法律、道德方麵都是以儒教為(wei) 中心執行了500年。性理學在盛行過程中，非常注重心性問題，對現實性的問題解決(jue) 方麵有很大的不足。朝鮮王朝後期，北學派思想對儒學進行了改進，形成了朝鮮的實學思潮，代表性人物為(wei) 樸趾源，他的《熱河日記》也是中韓文化交流史上的一段佳話。

交流互鑒是儒學發展的基礎，根植本土是儒學發展的動力。中日韓三國合作秘書(shu) 處秘書(shu) 長楊厚蘭(lan) 說，國之交在於(yu) 民相親(qin) ，民相親(qin) 在於(yu) 心相近，如何做到民相親(qin) 、心相近？文化的互鑒互通是一個(ge) 重要的橋梁。前不久，中日韓提出推廣三國共用的808個(ge) 漢字，日韓和中國方麵都非常積極。

韓國精神文化財團理事長李龍兌(dui) 認為(wei) ，儒學曾經是中韓兩(liang) 國的基本價(jia) 值體(ti) 係，也是過去政治社會(hui) 的指導原理。今天，儒家文化仍然存在於(yu) 韓國人的日常生活中，但是隨著時間的推移，儒家文化日漸褪色，影響力日漸消失。令有誌人士擔憂的是，韓國的物質生活雖然已經十分豐(feng) 富，但是犯罪事件卻在不斷增加，人們(men) 的不幸感變得越來越強烈。我們(men) 認為(wei) 治療這些社會(hui) 弊病的良方就在於(yu) 讓儒家精神複活、儒家思想複興(xing) 。但是這樣的想法要在現實生活當中實現，麵臨(lin) 著許多難關(guan) 、許多困難。因為(wei) 有許多人深深地認為(wei) 東(dong) 方不如西方的原因在於(yu) 儒學，這種想法到目前還是普遍存在的。要想攻克這些難關(guan) ，中韓兩(liang) 國的鼎力合作十分重要。李先生說，現在學校填鴨式的道德教育是失敗的，把道德當作知識，沒有了生命力；我現在在韓國推廣實踐的人性教育，目前較為(wei) 成功，在韓國反響很大，我希望韓國能成為(wei) 世界上最有道德的國家，讓人活得更像真正的人。

儒學為(wei) 幸福生活提供智慧

儒學是實用、實踐的學問，如果儒學不能指導人們(men) 的精神生活，不能為(wei) 人們(men) 的行為(wei) 方式和生活方式提供準則，那麽(me) 這種遠離生活的儒學是蒼白的。關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 幸福生活的構建，清華大學哲學係盧風教授認為(wei) ，快樂(le) 、幸福與(yu) 物質生活並沒有必然的關(guan) 聯，往往人們(men) 物質生活富足了，若貪得無厭，無窮的貪欲和無止境的外在追逐甚至不擇手段的競爭(zheng) ，會(hui) 把人們(men) 推向無邊的痛苦，而儒家的向內(nei) 用力、內(nei) 在超越的修身精神可以使人們(men) 在簡單的物質生活中獲得一種精神上的富足與(yu) 心靈上的安寧。濟寧學院王欽鴻認為(wei) ，隨著市場經濟的確立，中國的文化格局由過去的單一形態發展為(wei) 眾(zhong) 神喧嘩、和而不同、多元並舉(ju) 的局麵；大眾(zhong) 文化的迅猛發展，其商業(ye) 性、世俗化特點以及戲仿、調侃、過度的娛樂(le) 化使得價(jia) 值觀混亂(luan) ；儒家文化應承擔起本身的責任擔當，以其核心的價(jia) 值觀來積極影響大眾(zhong) 文化的健康發展。蘇州大學哲學係蔣國保認為(wei) ，儒家文化是一種積極的生活智慧，著眼於(yu) 現世以謀求人之當下的幸福，提倡積極的生活態度實現人生的意義(yi) ，堅信德福一致，以合乎道德的手段謀求幸福，有著極高明而道中庸的生活藝術。韓國中央大學劉全鍾認為(wei) ，禮教與(yu) 儒學互為(wei) 表裏，很多儒家思維方式和價(jia) 值標準的外在表現形式就是禮教，傳(chuan) 統儒家對於(yu) 禮教的重視其實就是對儒家之道的實際踐行，通過對生活規範意義(yi) 的反思，我們(men) 可以更深入認識到禮教對於(yu) 當代社會(hui) 生活的價(jia) 值。遼寧大學哲學係王雅從(cong) “正容體(ti) 、明人倫(lun) ，儒家之禮對日常生活的規範”“敬威儀(yi) 、淑賢德，儒家之禮對日常生活的審美與(yu) 超越”“遂人欲、達人情，儒家之禮的日常生活理念”“禮之用，和為(wei) 貴，儒家之禮的效用與(yu) 境界”四個(ge) 方麵展開了儒家之禮與(yu) 傳(chuan) 統中國人的日常生活，這對我們(men) 今天重建現代禮樂(le) 生活有著重要的啟發意義(yi) 。

北京航空航天大學姚中秋認為(wei) ，儒家的孝道能了死生之義(yi) ，“立身行道，揚名於(yu) 後世，以顯父母”中蘊含死而複活之義(yi) ，孝道展現為(wei) 一代又一代的生生不已；因生生不已，對身體(ti) 生命敬重與(yu) 珍視，此身與(yu) 他人相關(guan) ，家庭也超越了簡單的夫妻關(guan) 係、父母與(yu) 子女關(guan) 係，向上、向下無限延伸，橫向拓展，成為(wei) 大家，此種生的生命觀讓孝子的生命飽滿而積極，讓文明始終保有生命力而連綿不絕。在曲阜師範大學王曰美看來，韓國儒家社會(hui) 比中國更重視孝道，韓國政府近年來也大力提倡孝道，並有相應的政策獎勵；中國社會(hui) 應加大弘揚孝文化的力度，實踐證明，儒家的孝智慧對中韓兩(liang) 國乃至全世界仍具有曆久彌新的時代意義(yi) 和借鑒意義(yi) 。韓國平澤大學樸起徹認為(wei) ，韓國文化是由儒家文化背景而衍生的，而儒家文化又是以人類的老師孔子的思想為(wei) 基礎；儒家文化是從(cong) 了解自身的重要性而出發，自身生命是有限的，但可以通過傳(chuan) 承使生命無限順延，這就是孝；所以，韓國文化教育深受儒家文化影響，最重要的是從(cong) “孝”字開始，“孝”是父母和子女之間的特殊感情，任何人都會(hui) 有這樣的感情；韓國儒家教育中的孝，不僅(jin) 僅(jin) 是對自己的父母，而且推廣擴大到其他人，所以韓國的敬語才會(hui) 如此發達。

中國人民大學韓星認為(wei) ，儒家以仁為(wei) 核心，以同心圓層層擴展的方式推衍，形成了仁、義(yi) 、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、敬、誠、勇、直、廉、恥、溫、良、恭、儉(jian) 、讓等眾(zhong) 多的核心價(jia) 值及其構成的核心價(jia) 值體(ti) 係，因此，仁是核心價(jia) 值體(ti) 係的核心；仁是人道，仁者自愛愛人，仁者中和長壽，仁自孝悌始，拓展至博愛眾(zhong) 人，仁者愛物惜命、萬(wan) 物一體(ti) ，民德自然歸厚，仁在政治上體(ti) 現為(wei) 王道仁政愛民。濟寧學院劉振家認為(wei) ，當人生處於(yu) 困境乃至災難時，怎樣來平複自己的內(nei) 心痛苦或絕望，進而走出生活困境，中西方文化給出了不同的答案；與(yu) 西方用超越人世間的上帝來拯救苦難的人們(men) 不同，孔子及其儒家則是主張用“天”或“天命”來做心理的寄予與(yu) 傾(qing) 訴，獲得新生的力量和希冀，感受到生命的大愛情懷，在此基礎上，按照上天的指引修養(yang) 德性，以道德重構獲的新生的力量和方向，儒家天命救贖觀念，鮮明地體(ti) 現出華夏民族現實性倫(lun) 理道德救贖的傳(chuan) 統觀念。

韓國成均館大學金聖基認為(wei) ，在人文價(jia) 值與(yu) 精神生活上，在這個(ge) 時代儒家熱切渴望著與(yu) 基督教或西歐宗教思想的相遇，但絕對不是他們(men) 的上帝、超越和原罪觀念等；貫通20世紀20年代以後西歐神學及宗教學的觀點是“世俗化”，這是西歐宗教今天的現狀，作為(wei) 共同關(guan) 心理論的宗教的衰退、神觀念的崩潰、超越世界與(yu) 超自然世界的崩潰等思潮的出現，都要求我們(men) 具有相當深刻而冷靜的辨別力；在先秦時代儒家就已經成功地去除了高水準的神話和巫術的領域，提出最有說服力的現代宗教神學所渴望的“真正超越”意義(yi) ，這種智慧典型地體(ti) 現在《周易》中，《周易》使超越的意義(yi) 再也不是外在的、彼岸的，神的概念轉成容易親(qin) 近超越的概念；《周易》的64卦、384爻要求所有人每時每刻在主體(ti) 判斷下度過真正的人生，可以說是最明智地成就了“宗教的日常化”“神的真正超越”。金聖基認為(wei) ，這才是儒家哲學送給現代世俗化時代的最卓越的“含蓄意義(yi) ”，從(cong) 這個(ge) 觀點來看，儒家思想不僅(jin) 會(hui) 有無窮無盡的重新解釋的空間，其在現代思潮中具有的意義(yi) 也將得到重新評價(jia) 。

儒學要進行創造性轉化

儒學產(chan) 生發展於(yu) 古代社會(hui) ，如何與(yu) 現代化社會(hui) 進行銜接，儒學本身需要進行創造性轉化。許嘉璐指出，為(wei) 什麽(me) 中國、韓國的眾(zhong) 多學者和人們(men) 如此鍾情於(yu) 儒學，如此孜孜不倦思考儒學、研究儒學、普及儒學？因為(wei) 這一珍貴的精神遺產(chan) 是中韓兩(liang) 國人民應該珍惜的，萬(wan) 萬(wan) 不可丟(diu) 的，是任何地上的、地下的、銀行裏麵的、交易所裏麵的那些物質與(yu) 金錢所無可比擬的。尤其是在社會(hui) 的共同價(jia) 值在逐漸凋落的時候，讓儒學重新振興(xing) 起來。

韓國首爾大學梁一模認為(wei) ，近現代儒學的現代化主要有以下幾種方式：康有為(wei) 的政治化、宗教化方式，胡適的科學化方式，梁漱溟的文化化方式，馮(feng) 友蘭(lan) 的抽象化方式；進入21世紀，中國經濟取得了震驚世界的飛速發展，麵對西方文明，以儒學為(wei) 主體(ti) 的中華文明逐漸恢複了其文化自信，正重新登上曆史的正麵舞台。南京大學李承貴認為(wei) ，作為(wei) 宋代新儒學最高範疇的“理”，在20世紀受到了哲學家們(men) 的特別關(guan) 照，哲學家們(men) 希望通過對“理”的詮釋既傳(chuan) 承其蘊含的精義(yi) ，又賦予其新的觀念與(yu) 價(jia) 值，由於(yu) 時代課題的錯綜複雜，也由於(yu) 哲學家們(men) 的多元訴求，使處於(yu) 20世紀中國哲學中的“理”，在內(nei) 容上擔負著寬廣的道義(yi) 與(yu) 深沉的情感，在形式上則追求透明的理性與(yu) 縝密的邏輯；而基於(yu) 這樣的詮釋實踐，我們(men) 獲得的不僅(jin) 是20世紀中國社會(hui) 的情形，而且是中國傳(chuan) 統哲學改造、更新的參照。韓國平澤大學池世樺認為(wei) ，儒家思想人性論著重於(yu) 如何保存和恢複人們(men) 生而賦有的天然善性，曆代儒家思想很重視教育和教化的作用，教化的對象不限於(yu) 一般老百姓，也包括統治者和統治集團，尤其是對他們(men) 要求的道德基準更為(wei) 嚴(yan) 格；儒家的思想教化與(yu) 非道德的教育方法有本質上的區別，教化的宗旨不在於(yu) 注入所造作的信念和倫(lun) 理準則，隻在於(yu) 保存自己的道德性，恢複人性之善。

儒學的理論重建是為(wei) 了更好地指導生活，而真正的理論探索也必須基於(yu) 當下民眾(zhong) 的社會(hui) 實踐。山東(dong) 大學顏炳罡認為(wei) ，當代新儒學思潮的發展呈現出“一體(ti) 兩(liang) 翼”的發展格局，“一體(ti) ”即以民間儒學為(wei) 體(ti) ，“兩(liang) 翼”即精英儒學和應用儒學；民間儒學的興(xing) 起是當代儒學發展的主流或主體(ti) ，精英儒學對傳(chuan) 統儒學的創造性轉化與(yu) 創新性發展為(wei) 民間儒學的發展提供了理論支撐，而應用儒學對儒家思想的現實運用為(wei) 民間儒學的成長提供了客觀依據；民間儒學、精英儒學、應用儒學在新儒學思潮中鼎足而三，共同撐起當代儒學。北京地球村廖曉義(yi) 從(cong) “樂(le) 和理念：儒家思想的價(jia) 值建構”“樂(le) 和社工：儒家思想的傳(chuan) 播使者”“樂(le) 和兩(liang) 會(hui) ：儒家思想的落地機製”“樂(le) 和三院：儒家思想的空間載體(ti) ”“樂(le) 和六藝：儒家思想的生活呈現”五個(ge) 方麵來闡述樂(le) 和家園作為(wei) 儒家思想的當代價(jia) 值建構與(yu) 鄉(xiang) 村實踐；廖教授說，在鄉(xiang) 村孔子學堂裏，朗誦《禮運》“大同”是一個(ge) 重要課程，如姚莊村近百人以齊唱《禮運》大同，震撼人心，《禮運》大同正在成為(wei) 婦孺皆誦、老幼齊唱的生活內(nei) 容，村民通過讀寫(xie) 講用演的方式，用實際行動證明孔子的大同理想是可以實現的，他們(men) 對快樂(le) 和諧的生活充滿信；《禮運大同篇》是儒家的社會(hui) 理想，是社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的源頭活水，也是樂(le) 和家園的內(nei) 涵和願景。中國社科院世界宗教研究所趙法生是鄉(xiang) 村儒學的重要發起人。他認為(wei) ，鄉(xiang) 村儒學的核心在於(yu) 其講堂，盡管它尚顯稚嫩和粗糙，卻是鄉(xiang) 土信仰重建的一粒種子，其中蘊含著對傳(chuan) 統文化進行傳(chuan) 承創新的可能，並且在一定意義(yi) 上，可以替代或者部分替代傳(chuan) 統鄉(xiang) 土社會(hui) 中私塾學堂、家族祠堂和民間信仰教堂的功能，實現三堂合一的鄉(xiang) 土信仰係統重構，促成傳(chuan) 統鄉(xiang) 土信仰的現代轉化。

山東(dong) 大學韓國學院李學堂認為(wei) ，韓國傳(chuan) 統地方公教育機構鄉(xiang) 校和私教育機構書(shu) 院都是韓國傳(chuan) 統教育機構的典型代表，是朝鮮半島傳(chuan) 統文化遺產(chan) 的重要組成部分，鄉(xiang) 校和書(shu) 院年代跨度長，銜接緊密，數目繁多，分布廣泛，幾乎遍布朝鮮半島，如果說中央的儒學教育機構是一個(ge) 點，那麽(me) 散布於(yu) 各地的地方教育機構就是一個(ge) 麵，二者共同構成了一張網，網的核心便是儒家文化，以儒家經典為(wei) 主要教材，通過祭祀、教學活動教化民眾(zhong) ，純化民風，充分發揮著鄉(xiang) 村活動中心和地方圖書(shu) 館的作用，牢牢地覆蓋在朝鮮半島，將儒家倫(lun) 理觀念和道德規範散布到朝鮮半島各個(ge) 地區；雖然經過歲月洗禮，很多功能已經失去或發生了改變，但經過上千年的曆史積累和文化積澱，在現代教學體(ti) 係下，鄉(xiang) 校和書(shu) 院仍起著對韓國正統教育體(ti) 係的輔助補充作用，以儒家理念為(wei) 根基，至今仍在先儒先聖祭祀、社會(hui) 教化和風俗引導、地方文化發展、地方旅遊文化觀光產(chan) 業(ye) 等方麵發揮著重要作用。

韓國安東(dong) 市政府樸在成介紹了安東(dong) 市目前正在實施的三大文化生態觀光基礎培育事業(ye) ，認為(wei) 這是向世界文化交流中心地邁進的核心事業(ye) 。為(wei) 了形成世界級的觀光城市，推進建設世界儒教君子文化公園、韓國文化主題公園等五大觀光資源開發事業(ye) ，安東(dong) 市計劃到2020年之前投入4500億(yi) 韓元；通過創造出融合曆史和自然的固有價(jia) 值，彰顯地域曆史品位的觀光文化，對內(nei) 起到地域發展的發動機作用，對外提升韓國文化觀光中心的地位。韓國國學振興(xing) 院金字鉉介紹說，韓國國學振興(xing) 院搜集、保存的“儒教冊(ce) 版”2015年10月成為(wei) 韓國第12種世界紀錄遺產(chan) 。“儒教冊(ce) 版”是朝鮮時代儒學學者為(wei) 了印刷發行作品而製作的，原來主要由各家族和書(shu) 院保管，隨著20世紀70年代韓國農(nong) 村社會(hui) 的急劇解體(ti) ，如何保存這些遺產(chan) 成為(wei) 難題。為(wei) 此，韓國國學振興(xing) 院從(cong) 2002年開始開展了“木板10萬(wan) 張搜集運動”，有組織有體(ti) 係地展開了調查和搜集作業(ye) ，並於(yu) 2005年建成能夠專(zhuan) 業(ye) 保存此類遺產(chan) 的建築物“藏版閣”。此後韓國國學振興(xing) 院對“儒教冊(ce) 版”的學術價(jia) 值予以關(guan) 注，於(yu) 2009年成立了木板研究所，研究其價(jia) 值，並於(yu) 2012年組成推進入選世界紀錄遺產(chan) 名錄的推進團，積極開展了國內(nei) 外學者的谘詢和資料整理、宣傳(chuan) 等活動。這些冊(ce) 版蘊含著儒教士大夫對人的本性和自然本來的真誠省察，以及為(wei) 了組成相輔相成的命運共同體(ti) ，探索修養(yang) 成美好人格方法論的各種努力。這次入選的冊(ce) 版數量為(wei) 保存於(yu) 305個(ge) 宗族內(nei) 的64226張，分為(wei) 文集、性理書(shu) 、禮學書(shu) 、曆史書(shu) 、訓蒙書(shu) 、地理書(shu) （包括地圖）及其他類等，共計708種。

韓國慶尚北道文化產(chan) 業(ye) 振興(xing) 院院長金俊漢認為(wei) ，儒學是東(dong) 亞(ya) 新的文化價(jia) 值，現在的世界已經逐漸從(cong) 硬件時代轉向以感性為(wei) 基礎的文化創造時代、知識產(chan) 業(ye) 時代，亦即文化產(chan) 業(ye) 時代，儒學為(wei) 中心的東(dong) 亞(ya) 文化價(jia) 值將成為(wei) 未來成長的動力，潛力無窮；中國孔子的故鄉(xiang) 曲阜和韓國退溪的故鄉(xiang) 安東(dong) 是中韓儒家文化的發源地，被稱為(wei) 鄒魯之鄉(xiang) 的兩(liang) 個(ge) 城市同為(wei) 曆史和先賢存續下來的土地，從(cong) 中發展出了偉(wei) 大的東(dong) 亞(ya) 思想，即儒學思想；未來兩(liang) 個(ge) 城市要通過經常性的學術交流，不斷發散先賢延續下來的儒教的道德香氣，創造出新的儒家文化產(chan) 業(ye) 價(jia) 值，並進一步以儒學和漢字的共性為(wei) 基礎，開發出純亞(ya) 洲原創文化，這對中韓兩(liang) 國都是雙贏；兩(liang) 國都保有儒家文化的原型，隻要充分發揮中國豐(feng) 富的投資開發能力和韓國豐(feng) 富的創意產(chan) 業(ye) 潛力，乘21世紀文化創意時代的東(dong) 風，實現“儒家文化”價(jia) 值的第二次東(dong) 方文藝複興(xing) 是完全可以期待的。

中韓一衣帶水，儒學交流有2000多年曆史，儒學成為(wei) 維係中韓兩(liang) 國人民情感的精神紐帶。此次由中韓雙方共同主辦儒學對話會(hui) ，是貫徹兩(liang) 國元首達成的加強兩(liang) 國國民間的感情紐帶、構築心靈相通信任關(guan) 係共識的重要舉(ju) 措，是儒家思想發源地曲阜與(yu) “海東(dong) 鄒魯”安東(dong) 的曆史性攜手合作。會(hui) 議還發布了《中韓儒學共同振興(xing) 倡議書(shu) 》，首次提出攜手建設“中韓儒學協作體(ti) ”目標和行動計劃，達成多項儒學合作協議，取得了豐(feng) 碩成果。

責任編輯：葛燦