中國孔子基金會(hui) 學術委員鮑鵬山新作《孔子如來》受熱捧

作者:向敬之 劉晨燁

來源:中國孔子網

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿二日壬午

           耶穌2016年1月1日

即便有再多人把重溫《論語》認定為(wei) 尊孔讀經，即便有更多的學者和網民對尊孔讀經,存在著這樣那樣的不解、質疑和群情激奮。但，在兩(liang) 千多年前的諸子爭(zheng) 鳴時代，在往返奔走列國宣揚其仁義(yi) 學說的進程中，孔子究竟為(wei) 何能講出那些包羅萬(wan) 象的言論，到底說著怎樣的包容哲學、曆史、社會(hui) 、經濟、軍(jun) 事、文化、藝術、教育、宗教等諸方麵的儒家思辨，如何融會(hui) 忠恕孝悌、寬信敏惠、智勇剛毅、溫良恭儉(jian) 等道德規範於(yu) 隻言片語中，其背後有多少思想對應著當時的一點一滴？無數人都在思考和詮釋，都在尋覓和堅持，都在努力地還原孔子的偉(wei) 大。

偉(wei) 大的孔子是怎樣煉成的？作者長期沉潛於(yu) 孔子學說中，並縱橫體(ti) 悟當時曆史環境及其影響的後世帝王春秋，用自己真誠而不失道理的見識，給予這位被尊崇了兩(liang) 千餘(yu) 年、影響了大半個(ge) 地球的“天縱之聖”“天之木鐸”，以一個(ge) 真正的思想者的身份和存在。他在課堂上講孔子的仁義(yi) 忠恕，在電視中說孔子的堅忍智慧，還長時間地在報刊上，深入淺出地傳(chuan) 遞自己對孔子及其學說的理解和深究。我們(men) 今日所能讀到的《孔子如來》七十餘(yu) 篇文章，便可目見他在尋找與(yu) 孔子思想對接、靈魂體(ti) 悟上的一種精美探索，目見他堅定、機智、幽默風趣的風格中的孔聖人本色。

孔子在傳(chuan) 播仁政思想、教育理念、入世行為(wei) 、求知態度、孝養(yang) 觀念等方麵，足以為(wei) 後世傳(chuan) 誦，尤其在權益紛爭(zheng) 、學說相長、人性傾(qing) 軋的亂(luan) 世，謹終如始保持自己所堅持的觀點，這亦足為(wei) 萬(wan) 世師表。本書(shu) 在逐次援引孔子語錄，分別詮解現場的風采及背後的堂奧。隨著我們(men) 細讀《孔子如來》，細讀《論語》中孔子形象，也許會(hui) 因成書(shu) 後的分類解讀，對孔子周遊列國不避艱險地宣揚仁政，對孔子“上則幹濟政治，下則主持教育”（錢穆語）的願景，對孔子“不恥下問”地問禮於(yu) 老子、問樂(le) 於(yu) 萇弘、問琴於(yu) 師襄、問農(nong) 事於(yu) 老農(nong) ，敢於(yu) 直言不諱自己的缺失……窮盡一生，履行了容納諸學、不恥下問、表裏如一、言行一致、學以致用，有了一個(ge) 新的了解。

書(shu) 中詮釋古義(yi) 、還原前賢，很有學術性，不枯燥，且耐讀，讓讀者隨其漸次深入的隨筆性的文字，感受一種明晰的輕鬆、鍾情和愛戀。可以說，其文溫柔，其思親(qin) 切，親(qin) 切得讓人對孔子謙虛崇高的執著不無熟識。

在《論語》中，孔子坦言“學而不厭，誨人不倦”，“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至”。他對時事時政，對教書(shu) 誨人，都是堅守正義(yi) ，維護道德，推行仁政，不無敬畏和推重。孔子在禮崩樂(le) 壞的紛爭(zheng) 年代，凸顯了一位偉(wei) 大的存在主義(yi) 者的人生堅持，表現著一個(ge) 堅定的理想主義(yi) 者的認真實踐。作者在孔子的杏壇看到了“天堂的模樣”，看到了其了不起的人品錘煉、政治主張、教學實踐、思想升華……看到了一個(ge) 古之賢者的血肉化、人性化、情感化。

對於(yu) 這些，本書(shu) 沒有停留在單純的文字訓詁上，也沒有去尋找其他學者讀孔發出的林林總總的論點進行評判，而是鮮明立論表明真誠態度，客觀敘述力求知識正確。從(cong) 此延伸，逐一細說，並詳論孔子德治育人、施惠於(yu) 民、身正做官的為(wei) 政思想與(yu) 正名分、舉(ju) 賢才、求實效的施政方法，還從(cong) 敬養(yang) 盡孝、忠信待人、謹慎行事、純化思想、勤學善教，析理孔子的教誨策略，析理自己對孔子無限敬畏且保持距離的學術態度。

本書(shu) 跳出“原文—注釋—翻譯—解說”的傳(chuan) 統注疏框框，創造性地選擇以內(nei) 容分類研讀為(wei) 綱，以述議夾雜行文為(wei) 目，引進隨筆式筆法對原著的簡約文字、語法，作饒有情趣的詮釋，且不拾他人專(zhuan) 門注釋的牙慧，幫助一般讀者掃除閱讀障礙。耐讀的文字，使我們(men) 輕鬆讀懂原著內(nei) 容與(yu) 義(yi) 理的智慧闡述，在另一種角度中閱讀與(yu) 原文相親(qin) 、與(yu) 真意相通的意趣。

我們(men) 探究《孔子如來》，不是重塑聖賢為(wei) 人類社會(hui) 提出解法，不是變為(wei) 神醫為(wei) 新時讀孔開具良方，而是提供思想、思路，以及比思想、思路更高的理念、觀念。可以說，作者找到了一套能夠尊孔讀經且自圓其說的獨特的世界觀、社會(hui) 觀、人生觀和事物機理分析框架。這是一家良言，一孔管見，但，作為(wei) 勇敢的思想者，他以一種獨特的思辨方式，為(wei) 我們(men) 提升思想境界、開闊視野、看清紛繁的世界，進一步思索孔子在兩(liang) 千餘(yu) 年後的今天甚至更長的曆史中，作為(wei) 一種文化使者和文明象征存在的本質、內(nei) 涵、尺度、命運，發展了一個(ge) 全新的視野和思想框架，走出了一條切近真實、道真言、思真義(yi) 的新路。

在中國，有尊孔讀經的傳(chuan) 統。但尊孔讀經，需知其來時路，需示人以大信。在進入嶽麓書(shu) 院的入口處有一自卑亭，源出《中庸》：“君子之道，譬如遠行，必自邇；譬如登高，必自卑。”邇者，近也；卑者，低也。意說人追求道德修養(yang) ，好比長途跋涉、攀登高峰，須從(cong) 近處開始、從(cong) 低處而上。傳(chuan) 承中國文化，就應當有時刻往高處走的精神。

讀懂儒學，讀懂孔子，拒絕匪夷所思，拒絕奇談怪論。品讀孔子，讀其語錄中的思想、主張和實踐，讀其真義(yi) 、真話和真知，當然也讀到了後人在認識和理解孔子時夾雜的各種各樣的感傷(shang) 和溫柔、蒼涼和背離、無奈和自新。

《孔子如來》方便了我們(men) 真實了解孔子及儒學，對我們(men) 近距離地探究其如來軌跡，很有裨益。我們(men) 讀經典，讀經典學說，讀傳(chuan) 奇人物，讀俱往矣的如煙春秋，既要領其真義(yi) ，也要解其味道，方會(hui) 大快朵頤而清心。品讀孔子，其本身就是一種崇學形式、一種精神寄托、一種道統傳(chuan) 承，傳(chuan) 承孔子學思人生的真實味道。我們(men) 期待鮑鵬山能對《孔子如來》進行後續解讀，能向讀者傳(chuan) 遞孔子的哲人風範，照亮世人對包括孔子及其儒學在內(nei) 的所有文化、學術和曆史的敬重與(yu) 尊重，開啟人們(men) 平靜地審視和對待尊孔讀經和國學認識本身，積極秉承中國文化傳(chuan) 承與(yu) 文化創新的對接理念，有效推動社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀及其文明的現代化發展。（向敬之 劉晨燁）

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責任編輯：葛燦