【基本信息】

書(shu) 名：《孔子如來》

作者：鮑鵬山

出版社：嶽麓書(shu) 社

印刷時間：2015-1-1

開本：32開

紙張：膠版紙

印次：1

包裝：精裝

ISBN：9787553803050

【作者簡介】

鮑鵬山，教授，學者，作家，《百家講壇》著名主講人。

出版《論語導讀》《先秦諸子八大家》《中國人的心靈》《風流去》《孔子傳(chuan) 》《鮑鵬山品水滸》等著述十數部。作品被選入全國統編高中語文教材及各地自編的中學語文教材。其在中央電視台《百家講壇》欄目主講的《鮑鵬山新說水滸》和《孔子是怎樣煉成的》，在學術界和觀眾(zhong) 中均引起很大反響。

【編輯推薦】

知名學者鮑鵬山教授，研究孔子及先秦諸子學說多年，著述頗夥(huo) 。

本書(shu) 是鮑鵬山教授研讀孔子多年凝成最新感動之作，是對孔子理想和情懷、人格與(yu) 精神的體(ti) 悟，是一部闡發孔子思想現代價(jia) 值的最佳讀本。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 從(cong) 道德修養(yang) 、社會(hui) 政治理想、教育思想、孔門人物品藻、生死天命觀等方麵，在“知識正確”和“價(jia) 值觀正確”的基礎上，以散文化的筆觸、雋語性的思辨，對孔子言論進行解讀，體(ti) 悟孔子的思想智慧和正知正見，闡發孔子思想的現代價(jia) 值，傳(chuan) 遞文化的涵養(yang) 和力量。

【目錄】

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣。不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”

——《論語?述而》

當孔子遇見老子

智慧之巔是德行損之又損之道

三思而不行

逆向而行

防人之心不可有

孔子的“五不”

子貢如何花錢

削減快樂(le) 成本

知足還是饜足

無知與(yu) 無良知

價(jia) 值的邊界

戰勝小人的秘訣

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(le) 何？”

——《論語?八佾》

君子豈能是器

君子固窮

放過自己

君子可以被騙

仁德必與(yu) 坎廩同在

道德的好處

道德的變態

道德強迫症

修正別人的權力

德之賊

以直報怨

正義(yi) 的邊界

手段決(jue) 定性質

忠，還是恕？

艱難人生慈悲心

萬(wan) 物有悲我有慈

柔軟的心靈

關(guan) 心，就是關(guan) 乎心

一己的羽毛

季康子問政於(yu) 孔子曰： “如殺無道，以就有道，何如？”

孔子對曰：“子為(wei) 政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。 ”

——《論語?顏淵》

有君不如無君

相信德性的力量

老狐狸衛靈公

性命攸關(guan) 的力量

公正源自人心

形式的價(jia) 值

不服從(cong) 的權力

父子互隱，還是父子相告

孔孟之別：正己與(yu) 正人

孔孟之別：自謙與(yu) 自大 .

詩言誌

子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”

曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ”

——《論語?子路》

溫故而知新

師者之愛

孔子如何教曆史

何為(wei) 大學

優(you) 點的餘(yu) 地

警惕知識

以一勝多

杏壇：天堂的模樣

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人廋焉哉？”

——《論語?為(wei) 政》

孔子的兩(liang) 篇自傳(chuan)

如果我來寫(xie) 孔子簡曆

孔子的氣質

聖人的感性

乘桴浮於(yu) 海

與(yu) 天地晤對

孔子的牢騷

拘謹，是一種品德

孔門的幽默

艱苦以求卓絕

子貢的聰明

被優(you) 點絆倒

有子似孔子

孔子與(yu) 陽貨

《論語》中的無名氏（1）

《論語》中的無名氏（2）

子曰 ：“務民之義(yi) ，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”——《論語?雍也》

《論語》中的“死”

人生即天命

孔子為(wei) 什麽(me) 不算卦子為(wei) 什麽(me) 不語

鬼神是價(jia) 值

後記

【序言】

《孔子如來》是鮑鵬山教授對孔子言論的分類解讀隨筆，是一部闡發孔子思想的現代價(jia) 值的普及讀物。在所謂的國學熱中，首當其衝(chong) 的是孔子熱，所以同類出版品已比比皆是。就我經眼所及，這類著作最忌諱卻最常見的流弊往往有二：一是作者或不具根底，缺乏詮釋古典的基本常識，缺乏參照多種文獻來理解孔子的起碼能力，望文生義(yi) 、郢書(shu) 燕說的例子屢見不鮮；二是作者或別有用心，沿襲舊來以孔說為(wei) 宗教的慣例，借孔子的嘴傳(chuan) 所需的教，而一用如宗教，也就難逃“宗教是麻醉人民的鴉片”的命數，最易帶累孔子也成為(wei) 讓人們(men) 厭惡的對象了。

鵬山教授對這兩(liang) 種流弊保持了高度警惕，也在一定程度上具備了規避這兩(liang) 種流弊的有利條件。他研習(xi) 孔子與(yu) 《論語》多年，在執教的學校與(yu) 京滬電視台都講授過孔子，出版了《論語導讀》、《孔子傳(chuan) 》、《說孔子》、《孔子是怎樣煉成的》等著作；他由農(nong) 民的兒(er) 子成長為(wei) 知名的教授，走南闖北，備嚐艱辛，有深切的現實關(guan) 懷，有鮮明的是非觀念。他在《孔子傳(chuan) 》中聲明，他的寫(xie) 作首先力求“知識正確”——對史實盡可能作客觀的敘述；其次力求“價(jia) 值觀正確”——對是非盡可能作明確的判斷。本書(shu) 不少段落也體(ti) 現了這樣的特點，體(ti) 現了鵬山教授清醒的頭腦與(yu) 獨到的思辨。

例如孔子說：“人而不仁，疾之以甚，亂(luan) 也。”鵬山教授由此引申出對道德邊界的反思，指出孔子不讚成用極端的手段來實現正義(yi) 、維護道德，因為(wei) 一切極端手段往往隱含著對一種價(jia) 值的破壞，而且極端手段所蘊含的破壞性往往指向更原始、更基本的價(jia) 值，或猶如抱薪救火，或淪為(wei) 以暴易暴。而天下的很多禍亂(luan) ，恰恰是由絕對道德主義(yi) 者惹出來的。

又如夫子之道，忠恕而已。而當子貢請教老師“有一言而可以終身行之者乎”時，孔子的回答隻是消極的“恕”——亦即“己所不欲勿施於(yu) 人”，而非積極的“忠”——亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”。鵬山教授解析：積極的“忠”較之於(yu) 消極的“恕”乃是一柄雙刃劍，因為(wei) 它隱含的前提是眾(zhong) 人都有共同的愛好與(yu) 欲求，於(yu) 是居心叵測之徒就有可能利用它作幌子，來代替眾(zhong) 人選擇與(yu) 思想，從(cong) 而奴役眾(zhong) 人的靈魂。在《忠，還是恕？》中鵬山教授進一步議論道：

“在中國古代，專(zhuan) 製君主用暴力來壓服人民，實行專(zhuan) 製，是‘強奸民意’。

“用‘忠’的借口，宣稱君主代表人民的利益——宣稱代表‘集體(ti) ’的利益，剝奪每一個(ge) ‘個(ge) 體(ti) ’權利；宣稱代表‘長遠’的利益，剝奪人民當下的利益——言之鑿鑿，理所應當，從(cong) 而讓人民放棄對立而服從(cong) ，叫‘誘奸民意’。

“強奸民意的時候，他們(men) 用的是法家的法、術、勢；誘奸民意的時候，他們(men) 用的就是所謂的‘忠’。

“商鞅指導下的秦國，李斯指導下的秦王朝，是強奸民意。

“朱元璋的大明，康熙、乾隆的大清，除了強奸民意，還常常誘奸民意。

“古今中外，哪一個(ge) 專(zhuan) 製君主、獨裁者，不是聲稱代表人民的利益，從(cong) 而冒充人民的代表，來實行獨裁統治呢？

“他們(men) 總是有兩(liang) 手：強奸民意與(yu) 誘奸民意。

“被強奸，我們(men) 反抗。所以，我們(men) 至今痛恨二世、趙高。

“被誘奸，我們(men) 往往配合，所以，直到今天，還有那麽(me) 多人為(wei) 朱元璋康熙帝乾隆唱讚歌。

“孔子，看出了這個(ge) 潛在的危險，並且，在兩(liang) 千多年前就發出了預警。”

孔子生活的時代太過遙遠，留下的言論多屬片斷，理解從(cong) 來不易，融會(hui) 更是困難。先賢時賢，沒有誰對孔子言論的所有繹說可以得到世人的一致公認。對本書(shu) 的內(nei) 容，讀者自然更會(hui) 仁者見仁，智者見智。但孔子的言論，不少仍是值得作為(wei) 後來者的我們(men) 聽一聽的；而鵬山教授得自孔子的啟示，不少也是值得作為(wei) 同代人的我們(men) 聽一聽的。

【精彩書(shu) 摘】

我們(men) 都知道孔子是教育家、思想家，讀《論語》，我們(men) 還會(hui) 發現，孔子也是一個(ge) 詩人。

子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”(《論語子罕》）

這顯然是對現實人生中某種珍貴品性的感慨和讚美。但是，問題是：這是一種什麽(me) 表達呢？他沒有說人，沒有說道德，沒有說社會(hui) ，他說歲寒之時——季節；他說青青鬆柏——植物。這是一種疏離化的表達——通過拉開與(yu) 具體(ti) 所指的距離，不僅(jin) 實現了對現實的超越，還達到了對無限內(nei) 容的最大包含，更重要的是，還升騰為(wei) 一種人生的詩意：用如此感性的句子，表述對人生如此理性的領悟。多麽(me) 美的句子啊。

再看他講政治：

子曰：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之。”(《論語為(wei) 政》）

大地上的政治，竟然如同我們(men) 頭頂的星空，群星璀璨，而北極星明麗(li) 耀眼。他把政治說得這麽(me) 美。在他的眼裏，秩序就是美，美就是秩序。

仍然是用一種疏離的方式，表達最切近的意義(yi) 。

再看下一則：

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”(《論語子罕》)

逝去的，那些不舍晝夜、毫不顧及我們(men) 痛惜的情懷和挽留的指縫無情逝去的——是什麽(me) 呢？此刻，聖人之心在歎惋什麽(me) ？

我們(men) 從(cong) 中看到了人生：那流逝的，不是我們(men) 的生命嗎？而且，隨著生命一起流逝的，還有更多美好的東(dong) 西：壯誌，雄心，青春，朋友和親(qin) 人，友情和親(qin) 情……

責任編輯：葛燦