天地君親(qin) 師·百年之史·儒之為(wei) 優(you) （2016-01-05）

整理者：張利進

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六七年歲次乙未十一月廿六日丙戌

          耶穌2016年1月5日

#天地君親(qin) 師#

@崇儒_梁知一：

【天地君親(qin) 師】關(guan) 於(yu) 此點，曆代先儒闡發義(yi) 蘊可謂已極深透。區區有一點認識：1.天地君親(qin) 師，是儒政升平政治時代的應有倫(lun) 序。若五四後無儒家治平之君，亦乏儒師。然信茲(zi) 者，當有儒師，故較認同牟宗三諸先生“天地聖親(qin) 師”做法。（民國有“國”字，然國非所尊事之物。故若不倫(lun) 。）然聖師又有義(yi) 嫌重疊味道。

【天地君親(qin) 師2】要之，從(cong) 大義(yi) 講，儒不可以不尊君。然特定時代，儒家非其君不事，亦何可尊。故可設“天地聖親(qin) 師”（疑牟宗三諸先生此種設計，亦臨(lin) 時權宜。非必以謂定則也），亦可設“天地□親(qin) 師”。俟聖人出焉（聖人，儒家之君之謂），然後複祀“天地君親(qin) 師”。

【天地君親(qin) 師3】天地聖親(qin) 師。聖，專(zhuan) 指先聖孔子。予謂：若有祭祀，可心念旁會(hui) 心中所格外敬奉者之聖徒如顏曾、亞(ya) 聖孟子與(yu) 先大儒如朱子、陽明子。

#其他微言#

@崇儒_梁知一

【狀態】既不要貢高我慢，更不可以妄自菲薄。點滴之間，隻擇是非。是非之理隻在吾心。及於(yu) 人事，為(wei) 隨順俗諦。

【服善】生民以來人處群而有功利觀念之執爭(zheng) ，然後“不服”之念起焉。雖賢君子時或不免。或自念言德不及我、或學不及我，或不及我處不如我。即凡相貌名爵等無不計較籌量，以自欺心建立我執慢相。釋家有八慢說，良有以也。要之此念多為(wei) 私意而為(wei) 無始病根。聖雲(yun) 擇其善而從(cong) ，其不善者而改。可謂心善淵者矣。

@經禮堂：

【百年之史】滿清以臣滅君，以夷變夏，行道之人皆可誅之。中山先生誅之，至正也。優(you) 柔之，不義(yi) 也。至於(yu) 未能恢復中華，則時有盛衰，非人力耳。

@鍵田農(nong) 夫：

【社會(hui) 保障】今人多有言社會(hui) 保障者，實為(wei) 政府保障也。厚徵以分潤，是天下皆知善之為(wei) 善者也，斯不善已。或無力以拔，或無意以進，或怠惰以望，或勤苦而勞，固難畫一也。有司為(wei) 之必事倍功半也。或致養(yang) 懶，或充鼠倉(cang) 。且劫子孫以肥身，不可久也。不若聽於(yu) 紳士，仁而同其憂，知而用其可，然後可為(wei) ，是所謂社會(hui) 保障者也。

#東(dong) 海微言#

@餘(yu) 東(dong) 海肆世：

【最高】儒家尊重釋尊老子耶穌們(men) ，但不會(hui) 將他們(men) 與(yu) 孔子相提並論，不會(hui) 對儒佛道耶一視同仁。儒家圓滿無漏，真理性普適性至高無上，是最好的人學。其它各宗各派，品質參差不齊，相對儒學而言，都是有限、有漏之學，都不足以讓個(ge) 體(ti) 抵達聖境，不足以將政治導向王道，將社會(hui) 導向大同。

【最好1】佛學極高明，未能道中庸；佛行極高邁，未能盡人道，故東(dong) 海說釋尊德性欠圓，言行有漏。噫籲戲，此言驚世而駭俗，此意難與(yu) 世人言，唯有吾儒知。孔子說：“道不遠人。人之為(wei) 道而遠人，不可以為(wei) 道。”又說：“索隱行怪，後世有述焉，吾不為(wei) 之矣。”一箭雙雕地射中佛道兩(liang) 家之弊。

【最好2】流行兩(liang) 種錯誤的“高論”：一是文化無高低論，一是道無高低論，認為(wei) 孔孟老莊釋尊耶穌諸位都是得道高人，言行有別，德性無別。殊不知，言行有別正源於(yu) 德性高低有別，孔孟德性圓滿，所以言行無漏；老莊釋尊雖有得乎道，所得不全，德性不圓，故言行有偏漏，有非禮處。至於(yu) 耶穌，尚未得道。

【最好3】我們(men) 信儒學儒，是因為(wei) 儒家義(yi) 理最中正，最值得信仰、學習(xi) 和實踐。她產(chan) 自中國古代，但具有至高的超越性和普適性：超地域，超國界，超時代，普適於(yu) 所有人、所有社會(hui) 和時代。學儒到一定程度，必能認識到這一點：儒家是人類最好的家，沒有之一。

【辟莊】老莊三反：反仁義(yi) ，反禮製，反知識。莊子說渾沌因為(wei) 有了知識就死掉了，他因為(wei) 現象的流變性、相對性和人的認識能力的局限性，而貶斥一切經驗知識，斥為(wei) “小知”，強調“去知”。殊不知，正確的知識有助於(yu) 智的開發和道的上達，就像禮製有助於(yu) 道德的維護和成就。大學八條目首列格致，良有以也。

【天命】認為(wei) 天有獨立意誌的主權在天論，將耶教與(yu) 儒家相提並論，皆有心外求法傾(qing) 向。天之本體(ti) 為(wei) 道，天道流行為(wei) 命，天命於(yu) 人為(wei) 性，本性之外沒有天，故《中庸》開宗明義(yi) ：“天命之謂性”；孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”（盡心上）不明“性天”之理，便會(hui) 心外求道，性外論天。

【開蒙】不能泛泛說“民意即天意”，否則就變成民粹主義(yi) 了。君子有三畏，大人和聖人之言之所以與(yu) 天命相提並論，就是因為(wei) 可代表天，大人替天行道，聖人替天傳(chuan) 道。脫離主權問題，民眾(zhong) 便無決(jue) 定權，民意僅(jin) 供參考。“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”庶民逆，亦可吉。