批判精神和態度

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿三日癸未

           耶穌2016年1月3日

這裏的批判作中性詞用，批示審斷，思想判斷，政治評判。辨別是與(yu) 非、善與(yu) 惡、正與(yu) 邪、華與(yu) 夷、人與(yu) 禽、君子與(yu) 小人、聖賢與(yu) 盜賊等，是是非非，善善惡惡，正正邪邪，華華夷夷，人人禽禽，重君子輕小人，崇聖賢斥盜賊，都屬於(yu) 批判範疇。

關(guan) 於(yu) 批判的精神和態度，孔子作《春秋》就是最好的示範。在《史記》中，太史公轉述董仲舒的話，為(wei) 上大夫壺遂介紹，孔子為(wei) 什麽(me) 要《春秋》。太史公說：

“餘(yu) 聞董生曰：周道衰廢，孔子為(wei) 魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為(wei) 天下儀(yi) 表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。子曰：‘我欲載之空言，不如見之於(yu) 行事之深切著明也’。夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。”

《春秋》旨在達成王道，其基本精神是“貶天子，退諸侯，討大夫”。

“貶天子”有二義(yi) 。首先是貶天子為(wei) 一爵，天子與(yu) 公侯伯子男一樣，是爵位的一個(ge) 級別，本身不具備超驗的神聖性。春秋時代禮崩樂(le) 壞，孔子有感於(yu) 天子無德而僭天，故基本不用“天子”這一稱號。《春秋》僅(jin) 有一例，含刺譏之義(yi) 。

其次“貶天子”即“譏天王”。董仲舒說：“孔子明得失，羞貴賤，反王道之本。譏天王以致太平。……天王使宰喧來歸惠公仲子之上賵，刺不及事也。天王伐鄭，譏親(qin) 也，會(hui) 王世子，譏微也。祭公來逆王後，譏失禮也。刺家父求車，武氏毛伯求賻金。”（《春秋繁露·王道》）

為(wei) 了達成王道，需要主持公道。包括思想公道、道德公道、政治公道、現實公道和曆史公道。“別嫌疑，明是非，定猶豫”是主持思想公道，“善善惡惡，賢賢賤不肖”是主持道德公道；“存亡國，繼絕世，補敝起廢”是主持政治公道，“上明三王之道，下辨人事之紀”是主持曆史和現實公道。

“貶天子，退諸侯，討大夫”，“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”等等，都是春秋精神，飽含強烈的批判精神，是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之，賢者賢之不肖者賤之，正確的肯定之，錯誤的駁斥之。

這就是班固所說的“其文直，其事核，不虛美，不隱惡。”（《漢書(shu) ·司馬遷傳(chuan) 讚》）直是直書(shu) 其事，核謂翔實準確，不虛美即不虛誇、溢美和美化，不隱惡即不隱瞞罪惡，一切如理如實，實事求是。而要達到這一標準，態度必須誠實，最基本的一點，對批判對象有相當了解。

我曾經提醒反儒派，歡迎批判儒家，但請不要捕風捉影，道聽途說，至少要親(qin) 自讀幾本儒家經典，至少應該通讀四書(shu) 一遍；也提醒儒生，在批判各家外道之前，必須對批判對象有相當的了解。例如，要批判耶教，要瀏覽新舊約；要批判道家，要通讀《老子》和《莊子》內(nei) 篇。有些學派宗派，經典浩如煙海，如佛教和自由主義(yi) ，不可能一一過目，但至少要選讀一些具有代表性的著作。

不了解不置喙，這是對讀者負責，也是對自己負責。孔子曾經教導子路：“由，誨女知之乎！知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知，是知也。”（《論語·為(wei) 政》）知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知，這是智慧，也是誠實，是批判必須具備的前提。知而不言，不知而言，都是不負責任的態度，前者是冷漠，後者是輕浮。

批判最忌弄虛作假，栽贓造謠。這方麵道家法家可謂不謀而合。莊子和韓非性質不同，正邪有別，但有一大共同點：都喜歡喜歡偽(wei) 造孔子的言論和觀點，甚至讓孔子成為(wei) 它們(men) 的代言人。莊子有道無德，玩世不恭，方外之士，無傷(shang) 大雅；法家搞政治，這麽(me) 搞法，非常不負責任，必然禍國殃民。2015-12-30餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：葛燦