二元的晉祠： 禮與(yu) 俗的分合

作者：趙世瑜（北京師範大學曆史學院教授）

來源：《民俗研究》2015年第4期

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十九日己卯

           耶穌2015年12月29日

趙世瑜教授

我以山西太原晉祠為(wei) 例，具體(ti) 闡釋禮與(yu) 俗的分合關(guan) 係。大家對所謂晉祠的曆史都應比較清楚，傳(chuan) 說是周成王小時候開玩笑，把弟弟叔虞封在唐地（當然唐地原來並不在今天太原這個(ge) 地方），再下一代就改名為(wei) 晉，即所謂的晉國。晉國或者唐的先祖即叔虞，晉祠和紀念唐叔虞有重要關(guan) 係，所以很早就有在這裏祭祀唐叔虞這個(ge) 地方的諸侯合不合“禮”的爭(zheng) 論。

千百年來，晉祠從(cong) 一個(ge) 單獨的廟逐漸擴展，現在發展成為(wei) 一處麵積很大的寺廟群，甚至圍繞晉祠形成了一個(ge) 比較大的聚落，就是晉祠鎮。當然這裏的聚落是很古老的，在“三家分晉”那個(ge) 年代，趙簡子開始營建太原的前身（晉陽城）時，在這一帶建立了趙國的勢力中心。所以在晉祠爭(zheng) 水故事中很有名的金勝村，考古發現了規模很大的趙簡子墓。

晉祠旁邊有個(ge) 村子叫赤橋。到了晚清民國初，赤橋出了一個(ge) 人物劉大鵬，他留下的《退想齋日記》已為(wei) 研究者所熟悉。劉大鵬對家鄉(xiang) 的曆史很有感情，編寫(xie) 過《晉祠誌》、《晉水誌》等書(shu) ，讓後人對晉祠這個(ge) 寺廟群和周圍村落的曆史有了比較全麵的了解。除了主體(ti) 建築聖母祠、叔虞祠、水母樓以外，周圍還有一係列比較小的寺廟。後來，晉祠周圍用圍牆把各種各樣的寺廟圈起來，形成一處寺廟群，但同時又屬於(yu) 一體(ti) 。當然在此之前，並不完全是這樣的，我們(men) 看到的實際上是一個(ge) 二元的格局，這是從(cong) 宋代開始形成的。

晉祠裏麵有兩(liang) 個(ge) 主要的廟，一個(ge) 叫聖母殿，一個(ge) 叫叔虞祠。這兩(liang) 個(ge) 廟就是二元格局的表征，背後體(ti) 現了禮與(yu) 俗的關(guan) 係。關(guan) 於(yu) 晉祠的最早記載是在魏晉南北朝時期，那時晉祠是祭祀唐叔虞的。但這個(ge) 地方很早就與(yu) 水有關(guan) ，戰國時就有智伯渠，後來李淵太原起兵就是借口到晉祠祈雨，所以晉祠很早就是和水有關(guan) 係的地方，隻不過從(cong) 官方的祭祀來說，是祭祀唐叔虞的，而非祭祀水神。

宋太宗在打下太原後重修過晉祠，碑文中說，“晉祠者，唐叔虞之神也……乃眷靈祠，舊製仍陋，宜命有司，俾新大之”。這時的晉祠仍是祭祀唐叔虞的叔虞祠。宋真宗時，唐叔虞祠因地震摧毀。“真宗大中祥符四年四月詔，平晉縣唐叔虞祠，廟宇摧圮，池沼湮塞，彼方之人，春秋嚐所饗祭。宜令本州完葺。”

但就是在這個(ge) 時期，晉祠發生了變化，聖母殿的地位開始超過了叔虞祠。宋太宗太平興(xing) 國年間重修的叔虞祠被改造成了聖母殿，熙寧十年（1077），朝廷敕封晉水源神為(wei) “昭濟聖母”。在正對著聖母殿的蓮花台上，鑄有四尊“金人”，三尊都是北宋時期鑄造，由民間捐獻的。其中一尊身上的銘文是：“大宋太原府甲午□□社趙和等特敬□□舍淨財鑄鐵人一……昭濟聖母永充供養(yang) ……神侍……永古輿情。俗……於(yu) 長年，鹹仰昭明……佑。紹聖五年……。”另外，在聖母殿中聖母塑像的座椅背後書(shu) 有題記：“元祐二年四月十日獻上聖母，太原府人在府金龍社人呂吉等，今月賽晉祠昭濟聖母殿，繳柱龍六條，今再賽給聖母坐物椅。”

可見，自熙豐(feng) 年間晉祠主神由唐叔虞變為(wei) 昭濟聖母之後，晉祠已成為(wei) 太原地區民間賽社的重要場所。之所以出現這種情況，是因為(wei) 晉祠主神昭濟聖母與(yu) 當地百姓的日常生活具有更直接的聯係，具體(ti) 來說，就是與(yu) 這一地區的水利緊密相關(guan) 。

晉祠唐叔虞塑像

這一變化讓後來的文人很奇怪，也很不滿。金人元好問的《惠遠廟新建外門記》中說：“晉溪神曰昭濟，祠曰惠遠，自宋以來雲(yun) 然。然晉祠本以祠唐侯，乃今以昭濟主之，名實之紊久矣！不必置論。”就是說雖然道理很清楚，但是也改變不了。此後叔虞祠就更無人問津了，元至元《重修汾東(dong) 王廟記》中說：“居民利其出入之便，又當聖母殿開道而東(dong) ，置三門焉，王之祠日就頹圮而弗修，祀事廢墜而弗奉。”與(yu) 民俗有關(guan) 的祭祀超越了與(yu) 禮製有關(guan) 的祭祀，甚至與(yu) 民俗有關(guan) 的祭祀也被貼上了國家的禮儀(yi) 標簽。

這種情形一直延續到明代。據嘉靖《重修唐叔虞祠記》：“自至元迄今二百餘(yu) 年，棟梁摧折，不蔽風雨，神失所棲，祀事弗虔。其旁所謂聖母祠者，香火日極崇奉，而唐叔虞之祠，顧寂寞水濱，不知為(wei) 正神。”兩(liang) 邊的對比極為(wei) 強烈。雖然嘉靖年間對唐叔虞祠進行了重修，但無法扭轉此消彼長的趨勢，於(yu) 是士大夫對此紛紛表示不滿，如萬(wan) 曆時蘇惟霖質問道：“何以不祀唐叔而祀母？母且為(wei) 誰？則以祠？……所負之山曰懸甕，綿亙(gen) 數十裏，山下出泉，灌溉環邑，土人以為(wei) 惠出於(yu) 母，屍祝之耳，何知唐叔？”顧炎武也感慨：“今人但知聖母，而不知叔虞，不其然乎？”

怎樣處置這樣的困境呢？士大夫們(men) 無力改變民眾(zhong) 對於(yu) 崇祀水神的熱衷，而且從(cong) 明朝洪武年間國家也一再以水神的身份封賜聖母，於(yu) 是隻好另謀出路。清初著名學者閻若璩想出個(ge) 辦法，證明聖母實際上是唐叔虞的母親(qin) 邑薑，之所以聖母殿為(wei) 正殿，叔虞祠為(wei) 偏殿，是“子為(wei) 母屈者也”。他還找出一塊宋代的殘碑，中有“惟聖母之發祥兮，肇晉室而開基；王有文之在手兮，其神靈之可知”一句，來作為(wei) 他的佐證。清人沈巍皆進一步論證，宋代宣和年間的這塊碑文上來就說“致祭於(yu) 顯靈昭濟聖母汾東(dong) 王之祠”，是“已合二廟為(wei) 一，以聖母領叔虞矣”。劉大鵬也接受了這個(ge) 說法，認為(wei) 人們(men) 多以為(wei) 聖母為(wei) 晉源水神，“誤矣”（以上引文均可參見《晉祠誌》）。

閻若璩把他的考證結果報告給了地方官，希望上報到朝廷，改變洪武年間禮製的錯誤，但沒有人理睬。說明清代士大夫把聖母改變為(wei) 邑薑的努力基本上是失敗的。直至清末光緒年間禮部仍稱：“據原奏內(nei) 陽曲縣冽石口竇侯廟、太原縣晉祠鎮聖母廟，曆朝禱雨輒應，又水母廟建自前明，禱雨靈應，均為(wei) 士民所崇信。”聖母是與(yu) 另兩(liang) 位水神相提並論的。其實無論聖母最初是水神還是邑薑，在北宋以來的百姓看起來，她就是水神，而且因此受到比唐叔虞更為(wei) 熱烈的崇祀。

晉祠

晉祠最初以唐叔虞為(wei) 主神的時候，曾有人質疑說，祭祀一個(ge) 地方的諸侯是否合適。實際上，三國魏和北齊修叔虞祠（或晉王祠），正是表明一個(ge) 地方割據的政權恰恰像西周時期的唐或晉國一樣，屬於(yu) 正統的苗裔。唐代李世民寫(xie) 《晉祠碑銘》，也表明他們(men) 從(cong) 這個(ge) 地方出發奪取天下，同樣是源於(yu) 正統。到宋代以後變了，太原成為(wei) 一個(ge) 邊塞重鎮，這裏的農(nong) 業(ye) 開發非常重要，所以無論是從(cong) 水利的角度還是從(cong) “神道設教”的角度，水神的地位都需要獲得極大的抬升。我們(men) 不知道作為(wei) 水神的聖母是否以前就存在的“女郎祠”，但應該不是突然冒出來的，應該是以前就存在的、為(wei) 百姓崇奉的俗神，隻不過被國家重視的叔虞祠遮蓋住了。

當然，從(cong) 宋到明，國家也對聖母這個(ge) 出自民間的女性水神進行了封賜，盡管一些士大夫仍不認可，但畢竟“俗”也進入了“禮”，就是華琛（James L．Watson）講的“正統化”。不過，盡管聖母與(yu) 唐叔虞都在朝廷的祀典之中，他們(men) 還是非常不同的。前者的生命力仍是通過民俗來延續的，因為(wei) 其信眾(zhong) 大多是普通民眾(zhong) 、特別是本社區的普通民眾(zhong) ；而後者的生命力存續隻依賴於(yu) 少數士大夫，所以很難不日益式微。相反，前者在得到了國家的封賜之後，等於(yu) 民眾(zhong) 的“淫祀”或者“野祀”得到了認可，原來已然旺盛的生命力變得更加旺盛。來自於(yu) “俗”的“禮”仍可體(ti) 現為(wei) “俗”，即一種可以共享、亦可分享的文化。

最後需要補充的是，我們(men) 將晉祠的信仰簡化為(wei) “二元”，隻是就其主流而言，曆代文人的討論也主要針對叔虞與(yu) 聖母這兩(liang) 大表征。其實在社區居民那裏，晉祠既是多元的，也是統一的。晉祠自明代以後，除了水母樓以後，還興(xing) 建了苗裔堂、駘台廟、東(dong) 嶽祠、三清祠、關(guan) 帝廟、三聖祠、魯班廟、文昌宮等，其背後或是不同的村落，或是不同的家族，或是其他組織，所以晉祠也是一個(ge) 充滿競爭(zheng) 的場所，體(ti) 現了周圍幾十個(ge) 村落不同人群之間錯綜複雜的關(guan) 係。但他們(men) 又處於(yu) 同一個(ge) 空間，都屬於(yu) 晉祠鎮或者晉祠堡，都屬於(yu) 一個(ge) 水利社區，因此也具有一定的認同。社區的居民未必像士大夫或者外來的遊人那樣看待晉祠內(nei) 部的差異，而是把它們(men) 都看成是自己生活的一部分。

責任編輯：姚遠