#快評#

@曾祥文教受:

【評《李競恒：墨家走向了通往奴役之路》】我深度同意：無差別的愛，是為(wei) 暴政開路，是通往奴役之路。“階級親(qin) ～一家人”怎樣導致權力趨於(yu) 極限地擠壓個(ge) 人空間，現代的證據已經在了。人倫(lun) ，差序，既是人類天性，也是製衡機製。

@經禮堂:

【評《李競恒：墨家走向了通往奴役之路》】這種貌似同室操戈的論戰，本質不就是延續西洋的意識形態之爭(zheng) 嗎？是要為(wei) 西洋秩序的沒落作共和國孤臣孽子的最後一次續命嗎？墨曰兼愛，治及黔首。儒曰差等，禮止君子。法曰均齊，罪同庶人。道曰虛極，人隨形勢。有聖王起，必使小大得宜，大又何妨？必使遠近若一，小亦何礙？豈朋黨(dang) 輩所知也？

@山聽風_s16:

【評《黃玉順：儒學的“社會(hui) ”觀念——荀子“群學”的解讀》】儒家思想現代化，融通中西，為(wei) 中華民族複興(xing) ，也為(wei) 解決(jue) 人類社會(hui) 問題，促進世界和平繁榮，提供一種文化資源。禮義(yi) 之道，蘊含豐(feng) 富秩序文明與(yu) 人性理性精神，曆久彌新。荀子之儒學貢獻，從(cong) 道德（倫(lun) 理）學發展到社會(hui) 學，深入人性和社會(hui) 肌理。習(xi) 政府新倡“命運共同體(ti) ”，追溯儒家精髓。

#其他微言#

@儒生任重 :

【轉友來信】眼下，儒學複興(xing) 的形勢較之以前好多了，但情況也複雜化，爭(zheng) 奪話語權也開始了。爭(zheng) 奪話語權，不僅(jin) 僅(jin) 表現在體(ti) 製內(nei) 外（官方儒學與(yu) 民間儒學），而且還體(ti) 現在儒家內(nei) 部，以前一些對儒學持扭扭捏捏態度的人，現在開始站出來搶功占地，見識之低下，氣量之狹小，令人不解。

@儒生任重 :

【憂心】對儒學的解釋權問題，我記得幾年前蔣慶先生就談到了，很憂心，當時我還覺得很遙遠，沒想到已到眼前。而且，民間人士也是魚龍混雜各懷心思，有些人對我們(men) 不但以小人心度之，而且還會(hui) 造謠誣陷抹黑，大家要有心理準備。

@齊義(yi) 虎:

【社會(hui) 】身處社會(hui) 中的人沒有絕對的獨立，除非你離群索居，非神即獸(shou) 。社會(hui) 的目的是保障人的交往與(yu) 互助，而不是切割人的社會(hui) 關(guan) 聯。加入社會(hui) 就要放棄獨立、讓渡私權。

@鍵田農(nong) 夫:

【親(qin) 民】親(qin) 民者，仁也。新民者，正也。君子居正以安仁，民雖頑懦，可與(yu) 更始也。昔舜耕歷山，周公警殷頑，皆以此也。朱王兩(liang) 賢，考證雖異，歸根則一也。蓋聖人之德，其如日之升乎？無微不至，此豈不為(wei) 親(qin) 乎？周行不殆，此豈不為(wei) 新乎？故古人作新民，將使匹夫匹婦以向化也。向化則本固邦寧矣，此所謂善建不拔者也。

@崇儒_梁知一:

【生與(yu) 死】生死事大。當然，以任何公眾(zhong) 形式以期引發大家終極關(guan) 懷，也屬無奈的下策。宗教學、神秘與(yu) 靈魂學、最前沿生命學、心理與(yu) 精神分析學等等，雖能博涉而能多視角切入此深邃主題，然最終積攢的是“生死知識”，與(yu) “生死證悟”無與(yu) 。後者則有賴於(yu) ：篤信當下一念通乎生死。由此，盡心知性知天知生死。

#東(dong) 海微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【答客】或說：儒家主張仁政，豈能暴力殺伐？答：威嚴(yan) 不礙慈悲，仁義(yi) 自有殺伐。義(yi) 刑義(yi) 殺義(yi) 戰，都是仁政題中應有之義(yi) 。從(cong) 堯舜到周公再到王陽明曾國藩，對於(yu) 貪官惡吏和邪教暴徒，無不重典嚴(yan) 刑。懲罪罰惡，複仇雪恥，除暴革命，都屬於(yu) 仁義(yi) 範疇。政治上的婦人之仁，那才是不仁不義(yi) ，於(yu) 民有罪。

【答客】或問：一個(ge) 是擁儒的偽(wei) 君子，假仁假義(yi) ；一個(ge) 是反儒的真君子，鐵骨錚錚。二選一，你支持哪一個(ge) ？答：這是個(ge) 偽(wei) 問題。擁儒或有偽(wei) 君子，反儒絕無真君子。真正的君子仁智勇俱全，隻能從(cong) 儒學中培養(yang) 出來。反儒派即使是好人，也是蠢人，還不如擁儒的偽(wei) 君子，假仁假義(yi) 久了，有望弄假成真。

【開蒙】或說：“儒家隻適應專(zhuan) 製獨裁社會(hui) ，不適應自由民主憲政法治的社會(hui) 。”這是一個(ge) 流行已久的誤會(hui) 。儒家適應和適用於(yu) 任何時代，清末追求的君主立憲製，就體(ti) 現了儒家的時代性；日本明治維新學習(xi) 西方，但儒家的精神底色始終不變。當然，清朝和日本於(yu) 儒家正道都有偏離，非正宗儒家政權也。

【意義(yi) 】胡適說“生命本身沒有意義(yi) ”雲(yun) ，這個(ge) 觀點的錯誤是根本性的，純屬胡說。 生命本身就是有意義(yi) 和價(jia) 值的。天命之謂性，生命本性就是天之所命；天地之性人為(wei) 貴，人又是天地之間最為(wei) 高貴的。因為(wei) 人性得天獨厚，所以人能弘道；因為(wei) 人特別偉(wei) 大，所以能努力於(yu) “有意義(yi) 的事”，不斷弘大生命的意義(yi) 。

【法眼】五常是道德之常，三綱是政治和人倫(lun) 之綱，三綱五常的概念雖出自漢儒，但都有儒經依據，是對儒家思想的正確總結。尤其是仁義(yi) 禮智信五常，是五大儒家基本原則，五大中華特色的普世價(jia) 值。把她們(men) 踢出儒門，卻自稱熟讀十三經，叫人怎麽(me) 相信呢。

【法眼】四書(shu) 五經皆儒家正經。一個(ge) 人讀沒讀過，讀過多少，讀沒讀通，言論行為(wei) 都會(hui) 大不一樣，瞞得了自己，瞞不了行家。讀通一經，便是通儒，不難讀通諸經和通經致用；通讀過諸經者，即使都沒讀通，論及儒學也不至於(yu) 太不靠譜。至於(yu) 反儒派，即使讀過，也是翻閱一二，不可能通讀諸經，遑論讀通。

 責任 編輯：梁金瑞