儒學的真誠性與(yu) 當代再創造

受訪者：成中英

采訪者：柳理

來源：鳳凰網

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初七日丁卯

           耶穌2015年12月17日

【導言】

2015年的冬天，深圳的簕杜鵑依舊蓬蓬勃勃。

正式采訪前，年過八旬的成中英先生突然問我有沒有微信。於(yu) 是，我拿過他的手機，把自己掃進了他的朋友圈。

因為(wei) 深圳大學主辦的儒學國際研討會(hui) ，有幸見到成先生。會(hui) 議手冊(ce) 上，他的名銜簡簡單單：美國夏威夷大學哲學係教授。開幕會(hui) 上他有個(ge) 主旨發言，從(cong) 易學談到先秦儒家，從(cong) 先秦儒學談到宋明理學與(yu) 心學，進而談到儒學在現代的發展問題。如此宏大的架構，在15分鍾的規定時間內(nei) 顯然很難展開，聽著也不過癮。

但是，有一段話引起了筆者的注意：“儒者不能隻在故紙堆中圍繞文字注疏展開研究，而必須直接麵對活潑潑的世界真實與(yu) 生命真實，體(ti) 認人的生命存在的真實性，真誠地表現出來，真誠地實踐起來……這樣才能建立一種真實的知識體(ti) 係，知中有行，行中有知，知行相互生息，既豐(feng) 富身心，又提升精神，這是儒學研究發展的必然軌道。”

兩(liang) 千年來作為(wei) 中國文化核心內(nei) 容的儒學，能否從(cong) 近百年來的沉寂中複蘇閎肆，甚至，能否從(cong) 兀兀窮年的書(shu) 齋重新回到大眾(zhong) 生活中來？正心誠意、知行合一的儒家態度，如何才能推廣而成現世社會(hui) 的基本道德？於(yu) 是，訪談的話題，首先從(cong) 儒學的真誠實踐開始。

成中英先生接受鳳凰國學主編柳理專(zhuan) 訪（圖/李誌明）

美國夏威夷大學哲學係教授成中英先生（圖/李誌明）

【嘉賓簡介】

成中英，1935年11月生於(yu) 南京，1955年畢業(ye) 於(yu) 台灣大學外文係，1958年獲華盛頓大學哲學與(yu) 邏輯學碩士學位， 1963年獲哈佛大學哲學專(zhuan) 業(ye) 博士學位。成中英先生被認為(wei) 是"第三代新儒家"的重要代表人物，現為(wei) 美國夏威夷大學哲學係教授，身兼"國際中國哲學會(hui) "榮譽會(hui) 長、國際儒學聯合會(hui) 發起人與(yu) 榮譽顧問，國際《易經》學會(hui) 主席、國際易學導師資格評審委員會(hui) 主席、IACEDM國際環境決(jue) 策管理谘詢委員會(hui) 環境哲學總顧問等。

鳳凰國學：您在大會(hui) 發言中談到兩(liang) 個(ge) "本體(ti) 用"的觀點，即"中學為(wei) 本、西學為(wei) 體(ti) 、馬學（注：馬克思主義(yi) ）為(wei) 用"，和儒學以"易學為(wei) 本、理學為(wei) 體(ti) 、心學為(wei) 用"，除了學術上的分享外，您還特別提到儒家在當下如何真誠實踐的問題。能不能展開談談您的看法？

成中英：我是比較來說的。何謂中學？何謂西學？何謂馬學？都可以深入探索。但就我人心中所向往、所規範來說，或就主體(ti) 與(yu) 客體(ti) 的關(guan) 係而言，由於(yu) 中學是偏向價(jia) 值的，西學是偏向知識的，馬學是編向實踐的，故我有“中本西體(ti) 馬用”之說。就儒學來說，現在對儒家所進行的理論探討比較多了，但是在根源上與(yu) 用行上，顯然還未真正用心，實踐更是非常微弱。

我說的這個(ge) "實踐"，指的是我們(men) 真正用儒家仁義(yi) 的做人做事的真誠態度與(yu) 明白是非善惡的心意取向，來對待我們(men) 自己的人生或者人與(yu) 人的關(guan) 係以及涉及社會(hui) 價(jia) 值的行為(wei) 。這一點我覺得現代儒家學者並沒有出現實際的大作為(wei) 、大氣象、大氣魄。

就具體(ti) 事實的個(ge) 案來分析，儒學學者所主動或被動糾結的是現實的利益問題，爭(zheng) 權奪利的問題、公私分辨、天理與(yu) 人欲的抉擇問題。傳(chuan) 統上我們(men) 說儒家講德性、講責任，講誠信，講道義(yi) ，這些顯然都是儒學實行中所重視的，但如今德性與(yu) 誠信為(wei) 利益所掩蓋，責任與(yu) 道義(yi) 卻為(wei) 權力所扼製，看不到實際的運行。當然，儒家從(cong) 來並不否認也不反對利益與(yu) 權力的思考，更有為(wei) 公為(wei) 民為(wei) 天下行仁政務正義(yi) 的擔當，因之堅持必須要與(yu) 道德的價(jia) 值一並考慮，做出明智公正的決(jue) 斷。目前我們(men) 看到的，更多的是人們(men) 往往隻見一己之利，一黨(dang) 之利，而忘卻其所以為(wei) 己之本及所以為(wei) 人之道，把公私之辯、義(yi) 利之辨都丟(diu) 到腦後了。因此我說這一方麵儒學顯然沒有得到很好的弘揚與(yu) 實行。你看社會(hui) 上的很多問題，都是由此產(chan) 生，我也不必說得太多了。

對於(yu) 儒家的理論研究，我的客觀觀察是：曆史性的探討比較多，注釋性的探討比較多，也就是對於(yu) 元典的文字詮釋、對典籍的曆史考證、對資料的掌握比較多。和十年前比較，當然不知道要進步多少了。顯然，對儒家的文獻文典的認識是需要的，但是，還應該去體(ti) 驗這些文典裏麵內(nei) 涵的精神與(yu) 深刻含義(yi) 。假如理解儒家經典隻是從(cong) 注釋，從(cong) 考證下功夫，這還隻是屬於(yu) 文字上的研究，也可以說隻是一種形式上的理論，還欠缺內(nei) 在體(ti) 驗出來的深思。

總言之，儒家對於(yu) 這個(ge) 時代的真實意義(yi) ，對於(yu) 人在天地之間、在社會(hui) 上的價(jia) 值，對於(yu) 人在危機時代所擔負的責任使命，人們(men) 在這方麵的認同是十分缺失的。儒家的精神，儒家的氣質，儒家的身體(ti) 力行，可說還沒有出現，更談不上實現，或者說實現得少之又少。

鳳凰國學：您是作為(wei) 一個(ge) 學者來看這種問題，自然比普通大眾(zhong) 深刻得多，但從(cong) 大眾(zhong) 的角度來說，也會(hui) 有一種好奇，就是為(wei) 什麽(me) 今天要學習(xi) 儒家？現在中國大陸的高層也在推動傳(chuan) 統文化的弘揚，民間搞國學也比較熱鬧，您難道不覺得儒家現在正重新煥發出新的光芒嗎？

成中英：我覺得還沒有，也許是方興(xing) 未艾。在這裏我們(men) 要了解西方很重視所謂的"真理"問題，我們(men) 叫做真象實理的問題。亞(ya) 裏士多德說過"吾愛吾師，吾更愛真理"，這就是對真實世界的一種真實的認識，能夠了解這個(ge) 真實是什麽(me) ，然後秉真而行，這就是一個(ge) 學者作為(wei) “學者”或者作為(wei) “人”所需要做的事。

這一種真實，要透過你內(nei) 心的了解，用真誠的語言，確切的聲音，把它表達出來。不虛假，不誤導，這叫做真誠。你的語言能代表你的真實想法，這叫真誠言行。沒有了這一真誠言行，也就沒有了儒學，也就沒有了內(nei) 在人類生命中的自信與(yu) 信仰，因而不能不提倡此一意義(yi) 的哲學儒學或儒家哲學。

儒家哲學傳(chuan) 統非常重視真誠，重視人的真性情，重視對生命體(ti) 驗、生命價(jia) 值的真實表達，尤其在是非、善惡、取舍這些方麵，它要表達得很清楚，我覺得這是儒家當代的重要性所在。它能夠為(wei) 我們(men) 找回世界的真實與(yu) 我們(men) 生命的價(jia) 值。

儒家在孔子之時便談到怎麽(me) 成為(wei) 一個(ge) 真誠的人的問題，他說要"知人"、"知言"，“知禮”。曾子說要"三省吾身"，到孟子又講"反身而誠"，也是要回到自我的真實。這是一種功夫，你隨時要檢討自己，當然不是說一定得"一日三省吾身"，有人一天一省吾身也就足夠來發現自己的真實性了，是缺失？或是圓滿？隻是現代的人們(men) 可能連一個(ge) 月也難道一省吾身。

現在的經濟社會(hui) 當中，人們(men) 實際上籠罩在各種功利的網絡之中，更脫離不了現實的利益思慮。公共的現實利益是值得去維護的，但是私欲的或者屬於(yu) 貪求的利益，人們(men) 在這方麵就缺少了一些自我批判，所以社會(hui) 上就產(chan) 生了急功近利、浮躁胡來的亂(luan) 象。這即是對真實的自己沒有思考，更不夠負責。

在人際關(guan) 係方麵，更有一種膚淺、粗糙的關(guan) 係，所謂角色關(guan) 係，流於(yu) 交相利用，不能表露真情實況，不能說真心真情的話，不能真心真情的交往，不能在眾(zhong) 多利益的考慮中維護深刻普遍的人性價(jia) 值，比如關(guan) 懷他人的價(jia) 值，如何減少社會(hui) 的負擔，真正帶動社會(hui) 的互助與(yu) 道德進步，這是一個(ge) 問題，這個(ge) 方麵顯然要進行一種新的自我的檢討。舉(ju) 例來說，有人說好了要做的事，可是心中完全沒有誠意，隻是為(wei) 了自已一時的需要而一再確認，但什麽(me) 都未做到，並利用各種托辭予以推諉，甚至根本沒有任何真誠的說明與(yu) 解釋，一而二，二而三，如此沒有顧忌的態度及行為(wei) 隻因為(wei) 自己有權有勢，有恃無恐，欺善怕惡而已，當然沒有什麽(me) 真誠的人格可言。

人們(men) 在經濟社會(hui) 中麵臨(lin) 各種生活環境的壓力，從(cong) 而喪(sang) 失了自我反省的能力、獨立思考的能力，和真誠待人的能力，變得虛偽(wei) 。過去說是“有過勿憚改”，今天的人飾過文非，不太能麵對自己的過失。

比如互聯網本來有個(ge) 特點，就是在網上我們(men) 可以表露真情實況，它是轉播與(yu) 交友最好的工具，但對不真誠的人來說，互聯網卻成為(wei) 蒙蔽自我、欺騙他人的有效手段。更令人不得不感歎的是它啟發了（而不止是提供了）人們(men) 某種為(wei) 非作歹的動機。

互聯網因之就像刀刃的兩(liang) 麵，一方麵，人們(men) 可以利用互聯網自由表達與(yu) 發揮自己，但另一方麵，人們(men) 也可以利用互聯網來掩蓋自己，助長某些惡行。有人表現出來的麵貌還是好的，但他背後的動機往往與(yu) 他所表達的方向相反。我們(men) 隻可以從(cong) 前後的言行來觀察這種現象，確認善之為(wei) 善，惡之為(wei) 惡，這就儒家要求言與(yu) 行合一、內(nei) 與(yu) 外合一、前與(yu) 後合一、上下左右合一的絜矩精神。

如果一個(ge) 人不能“反求諸己”，不能“反身而誠”，“內(nei) 在”是空洞的，惶惶不定的，患得患失的，沒有價(jia) 值定向的，或自持傲慢之見，持勢持能，不尊重他人，不尊重自己的承諾，我們(men) 又如何期待他在關(guan) 鍵時刻體(ti) 現內(nei) 外合一與(yu) 知行合一的行動呢？孔子所作的君子與(yu) 小人的差別，就在於(yu) 道德性格的差別；而道德性別的差別，嚴(yan) 格的說，來自於(yu) 後天的教養(yang) ，來自於(yu) 道德是否能夠自覺地由外而內(nei) 、由內(nei) 而外地自我建立起來。再加上人們(men) 缺少對根本價(jia) 值的信念，缺乏對終極價(jia) 值觀的認同，人們(men) 自然在行為(wei) 上出現各種疑慮、彷徨與(yu) 踟躕。孔子提出培育最基本的德性來避免或消除這種內(nei) 在的或內(nei) 心的空虛與(yu) 虛脫，那就是他說的“仁者無憂，智者無慮，勇者無懼”的道德人格的建立。所以，我說今日儒家的發展，還要再進一步從(cong) 實踐上來要求自己。他者沒有辦法去要求，必須是自覺地去要求自己。

其實自孔子以來，我們(men) 都麵臨(lin) 著這樣一個(ge) 基本的問題：如何回到你自己？在交友、學問、做人方麵，正如《論語》提出：“學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這就是教你去做一種自我內(nei) 省的功夫，內(nei) 省會(hui) 在自己的行為(wei) 上表現出來，這裏我們(men) 要產(chan) 生一種自我實現真誠的審問。

真誠如何表露出來？隻能透過語言與(yu) 行為(wei) 表達。這種表達是不是一種自我包裝？或是有沒有一種實質的深度、意義(yi) 在裏麵？我們(men) 必須從(cong) 觀察與(yu) 體(ti) 驗中發現人的言行真假，人格真假，因為(wei) 作為(wei) 人我們(men) 能自然地在人的態度上、行為(wei) 上、談吐上、文字上進行一種整體(ti) 的反觀與(yu) 體(ti) 會(hui) 。

總的來說，當前的儒學研究還是偏向於(yu) 曆史性的敘述，不隻是有實踐的問題，也有如何去掌握文字背後的那種人的真實與(yu) 真誠的問題。哲學的儒學當然重視曆史的陳述，但卻不隻是為(wei) 了曆史而曆史，而是要在曆史的體(ti) 證中見證現在的人們(men) 需要的真誠價(jia) 值。不是要你隻向孔孟學習(xi) ，其實還要你自身去麵對真實的世界、真實的人，真實地對待你所處的社會(hui) 環境和你的人際關(guan) 係。真誠地對待自己的言行，落實到現實生活中。

鳳凰國學：正心誠意，知行合一，確實在現實當中很難完全做到，要在全社會(hui) 形成共識並且一起來踐行就更難。儒家的這些價(jia) 值主張，就您的觀察和體(ti) 驗，如今是不是被越來越多的人所接受呢？

成中英：從(cong) “五四”到“文革”，儒學的處境可以說是每況愈下，顯得蒼白無力，好像是曆史上的沉澱物。經過“文革”所謂“去四舊”、“批儒揚法”等批判過程，經曆了這些波折，你就可以看到一個(ge) 線索：個(ge) 人與(yu) 集體(ti) 社會(hui) 道德與(yu) 精神上的空虛感，人們(men) 與(yu) 集體(ti) 渴望價(jia) 值理想，社會(hui) 需要倫(lun) 理、經濟企業(ye) 需要管理，甚至政治上也需要信念與(yu) 理想。至於(yu) 這些價(jia) 值理想與(yu) 倫(lun) 理管理的內(nei) 涵是什麽(me) ，應該是什麽(me) ，又不能不從(cong) 曆史的反思與(yu) 知識與(yu) 價(jia) 值的審定中去發現和論證。因之，強調研究曆史的重要性，發掘文化價(jia) 值的重要性是自然的，也是必需的，因為(wei) 我們(men) 的文化是我們(men) 自身的生活內(nei) 涵，是經過一個(ge) 有血有肉的曆史過程走過來的，其中包含了我們(men) 安心立命的生命價(jia) 值，也包含了曆經滄桑的生命智慧，這就是儒學之所以重要的原因，這就是儒學所根植的易學之所以重要的原因。

我最早提出建立國際儒學聯合會(hui) ，是在1987年。1987年我在夏威夷大學給中國大陸寫(xie) 了一封信提出來的，當時大陸根本沒什麽(me) 反應。有反應是什麽(me) 時候呢？是1989年，在紀念孔子誕辰2540周年的會(hui) 議之後，中央的領導人才做出決(jue) 議接受我的倡議，要辦成儒聯。也許那時候的領導人是基於(yu) 一種政治上的需要來考慮的。但我們(men) 也能看到，由於(yu) 經濟與(yu) 社會(hui) 的發展需要倫(lun) 理，國際交流需要文化理想與(yu) 形象，這兩(liang) 者顯然構成一種重大的力量，使儒聯能逐漸從(cong) 一種比較弱勢的狀態慢慢走入更明顯、更強勢的狀態。從(cong) 1987年我創議成立國際儒學聯合會(hui) 到今天已近三十年頭。你就可以看到，儒聯發揮了多大的作用，不管在學術界或是在企業(ye) 界，或是在民間社會(hui) ，現在參加的人越來越多，它的活動也越來越廣，經費都不是問題，有企業(ye) 上的支持，有社會(hui) 上各方麵的支持，而不隻是政治上的支持。它已獲得自己的生命，因為(wei) 它已重建了社會(hui) 與(yu) 企業(ye) 發展的目標，也許進一步影響政治的生態，對中國國家的建立與(yu) 中華民族的複興(xing) 具有重大的指導意義(yi) 。

我相信大多數中國人今天能看到儒學的這番重要性，大陸尤其如此，台灣本來就倡導中華文化與(yu) 儒學的複興(xing) 。但也必須要說，由於(yu) 島上政治的發展，對現在很多台灣青年來說，儒學的重要性是逐漸在遞減中，但如果考慮到未來中國文化的發展問題，我感覺到對儒學內(nei) 在價(jia) 值的認識仍然是與(yu) 時俱增的，這在兩(liang) 岸應是一致的。

鳳凰國學：現在政治層麵對儒學的重視程度確實很高了，像去年中國國家主席習(xi) 近平還在紀念孔子誕辰2565周年及國際儒聯的大會(hui) 上發表了講話。您是怎麽(me) 看待習(xi) 近平這次講話對儒學複興(xing) 的意義(yi) ？

成中英：我在《光明日報》上表達過這個(ge) 意思，習(xi) 近平講話的意思是我們(men) 要建立一個(ge) 具有現代化的民族複興(xing) 的國家，他講中華民族的複興(xing) ，講中國的崛起，內(nei) 容是多麵的，經濟的發展，社會(hui) 的發展，最後一定是文化的發展。文化的發展一定需要一種內(nei) 核，一種生命倫(lun) 理，一種社會(hui) 倫(lun) 理，一種生存倫(lun) 理，一種生態倫(lun) 理，這需要一個(ge) 宇宙哲學與(yu) 倫(lun) 理體(ti) 係來支撐經濟社會(hui) 的發展。更重要的是，這種內(nei) 核是屬於(yu) 你自己的，屬於(yu) 你本身的。你不能把文化與(yu) 曆史廢棄，那是一個(ge) 老的根源，它會(hui) 支撐你，它會(hui) 慢慢開出新的生命花朵。所以這些都是我們(men) 不能不感覺到的重要性，是一種溯源回本的需要。

所以我認為(wei) 習(xi) 近平主席去年到國際儒聯來做這個(ge) 講話，意義(yi) 特別重大。我認為(wei) 這個(ge) 講話代表著一種很真誠的表達：今天的文化建設、倫(lun) 理建設，生命建設，價(jia) 值建設，信念建設，是非常重要的。從(cong) 古到今儒家的這種關(guan) 懷，這種基本文化、基本哲學思想，我們(men) 今天必須要真誠地麵對。習(xi) 主席的這個(ge) 講話，代表了一個(ge) 很重要的回歸，也代表了一個(ge) 創新。這種回歸與(yu) 這種創新應該有其深沉的一麵，是屬於(yu) 中國文化的，是屬於(yu) 中國哲學的，必然對社會(hui) 產(chan) 生了重大的影響。

回到我提到的"中西馬"的問題，“中學為(wei) 本、西學為(wei) 體(ti) 、馬學（馬克思主義(yi) ）為(wei) 用”，你可以看出來，目前官方多少已經有這個(ge) 意識存在。中國的哲學，中國的傳(chuan) 統文化，包括易學、儒學，以及其他的諸子百家，都具有一種本根的價(jia) 值在裏邊，必須先把這個(ge) “本”保護好，掌握好我們(men) 自己的身份，然後才能更好的發揮，更好的進行中國文化的再創造與(yu) 創新，充實我們(men) 的民族創造的活力，建設一個(ge) 美好的現代國家。從(cong) 各方麵的了解來看，馬克思主義(yi) 應該是一種“用”，是以中學為(wei) 本，西學為(wei) 體(ti) 的大用。有了中本西體(ti) ，我們(men) 才能更好地去用它（馬克思主義(yi) ）；不然我們(men) 的主體(ti) 性沒有了，我們(men) 怎麽(me) 去用它呢？

我最早提到"中西馬、本體(ti) 用"這個(ge) 概念，是2008年在武漢大學開第十五屆中國哲學會(hui) 的時候，現在我覺得可以更好的去發揮我的“本、體(ti) 、用、知、用、行”的整體(ti) 哲學了。

鳳凰國學：您很早就提出過“儒學可能成為(wei) 人類覺醒的新起點”，而且您在去年的一次采訪中還談到，“再過50年，世界從(cong) 中國受益的不僅(jin) 是在經濟方麵，而且是在文化。會(hui) 出現18世紀那樣的，中國文化對西方的啟蒙。”為(wei) 什麽(me) 會(hui) 得出這樣的判斷？

成中英：我一直在思考人類理性與(yu) 良知覺醒的問題。當年有一段時間大家麵臨(lin) 著文明衝(chong) 突的問題，涉及到所謂“軸心時代重建”的問題。1993年亨廷頓提出“文明衝(chong) 突論”，談文明衝(chong) 突、文化衝(chong) 突。大家都不了解為(wei) 什麽(me) 文明會(hui) 衝(chong) 突。我寫(xie) 了一篇文章問：人類文明怎麽(me) 會(hui) 產(chan) 生衝(chong) 突呢？我當時認為(wei) ，文明會(hui) 產(chan) 生衝(chong) 突是由於(yu) 它涉及到以實際利益為(wei) 代表的人類文明所進行的資源與(yu) 能量占有的競爭(zheng) 。由於(yu) 資源是有限的，哪一個(ge) 文明更能夠占有這些有限的資源，也就是更好的食人而肥，也就能更好的生存下去。這是一種排他邏輯，一種原始的進化論，一種霸權論。在這種論調下，地球上的每個(ge) 文明都可以盡量地去發揮、去爭(zheng) 取利益，走向了文明的衝(chong) 突，文明的衝(chong) 突也就以不同的方式存在，過去主要是基於(yu) 土地的奪取，資源的掠奪與(yu) 軍(jun) 力的競賽，進而產(chan) 生政治上統治權與(yu) 影響力的爭(zheng) 奪、然後演化慢慢變成一種意識形態的對立，價(jia) 值觀念的對撞。曆史上，西方文化中的宗教戰爭(zheng) 實質上就是兩(liang) 種宗教文明進行的搏鬥。

人類發展到這一步，雖然認識到為(wei) 什麽(me) 會(hui) 發生這種衝(chong) 突，對於(yu) 如何解決(jue) 這個(ge) 衝(chong) 突卻十分茫然與(yu) 無知。這個(ge) 世界到底是怎麽(me) 回事？人到底是怎麽(me) 回事？這些問題都出來了。首先這種衝(chong) 突是非常實質的，是人在生活裏麵可以感受到的，是國與(yu) 國之間關(guan) 係中可以知覺的。比如猶太教與(yu) 伊斯蘭(lan) 教，以色列跟巴勒斯坦，如今的敘利亞(ya) 伊斯蘭(lan) 組織與(yu) 歐美，這類衝(chong) 突最為(wei) 激烈。從(cong) 70年代中期，80年代、90年代，然後再經過新世紀到今天，說起來隻是40年。但40年來你看到世界的變化如何之大，如何之快。一方麵，世界越來越變成一個(ge) 大的賣場，大的搏鬥場，每個(ge) 人都意識到有他者存在，而它者逐漸變成不同的他者，極端的基本教義(yi) 主義(yi) 以及極端的恐怖主義(yi) ，讓這世界變得充滿矛盾，充滿危險。

然而吊詭的是：隨著經濟全球化、互聯網越來越流行、交流越來越方便，我們(men) 感覺到一種表達的自由，一種個(ge) 性的釋放。但這種自由與(yu) 釋放卻不能取消我們(men) 在互聯網之外的世界危機。這種危機顯然強烈的影響人們(men) 的交流，甚至也體(ti) 現在互聯網上帶來的欺騙信息與(yu) 恐怖形象之中。

在這些諸多衝(chong) 突矛盾之中，我們(men) 如何解決(jue) 問題？我想我們(men) 必要認識網上信息背後的人類意識，以及其導向的價(jia) 值混亂(luan) 。當初我們(men) 不知道歐洲國家的種種曆史的與(yu) 現實的矛盾，現在我們(men) 知道了；當初不知道美國內(nei) 部社會(hui) 矛盾與(yu) 種族衝(chong) 突，現在可以知道了。現在我們(men) 也知道一個(ge) 對內(nei) 的民主國家，可以是一個(ge) 對外的霸權國家。我們(men) 也認識到國際上各種政治與(yu) 經濟利益團體(ti) 的博弈。加上人類工業(ye) 文明逐漸導向出來的自然生態變化，人類的危機感日益加重。從(cong) 六十年代到今天，人類工業(ye) 生產(chan) 帶來的資源消耗與(yu) 環境汙染，氣候暖化，整個(ge) 人類生存的大環境事實上已成為(wei) 一種迫害生命的現實危機。

我在我的《新覺醒時代》一書(shu) 中歸納出關(guan) 於(yu) 生態、經濟、政治、社會(hui) 、人際關(guan) 係、國際關(guan) 係、利益衝(chong) 突等等的人類生存危機。我指出這些危機已迫切的促使人們(men) 必需反躬自省，不能再迷戀自己的私心與(yu) 私欲，而要用一種“厚德載物，民胞物與(yu) ”新的意識來解決(jue) 自身內(nei) 在矛盾的問題，要更進一步要推而到用“厚德載生，人胞物與(yu) ”新的精神來解決(jue) 世界衝(chong) 突問題。這種覺醒是人類根本價(jia) 值的覺醒，迫使我們(men) 急切地思考怎麽(me) 去麵對這些衝(chong) 突，找尋根本的方法去解決(jue) 它們(men) 。這種覺醒是對我們(men) 存在的環境、對我們(men) 人際交往、國際交往的重新衡量，回歸到人的基本價(jia) 值的認知。曆史與(yu) 環境已迫切的促使我們(men) 發展新的意識，一個(ge) 由衷包含、創生共濟，和諧共生的意識或再認識，這些都是我們(men) 現在必須麵對的所謂“覺醒導向價(jia) 值”的創新問題。這些自然也與(yu) 深度的儒學複興(xing) 有密切的關(guan) 聯。

《新覺醒時代——論中國文化之再創造》，成中英著

人的覺醒也代表了一種新的知識，不止是新的意識，代表對自我態度的一種調整，要去掉許多偏見和無知，同時增強我們(men) 應付世界認知的能力。我們(men) 怎麽(me) 說明自己的價(jia) 值觀、世界觀，並進行合理、平等、互惠的對話，也就成為(wei) 我說的“新覺醒”的要求。這個(ge) 要求裏麵所具有的文化資源與(yu) 價(jia) 值理想就很重要。

這個(ge) 時代最大的危機有人說是喪(sang) 失了信仰。但我更願意強調喪(sang) 失了信念與(yu) 自我認知。因之我覺得最重要的是警覺我們(men) 自己內(nei) 在的衰弱與(yu) 空虛：當初我們(men) 相信的東(dong) 西為(wei) 何都不能相信了，當初以為(wei) 存在的東(dong) 西如何都不存在了。最終的結論應該是反觀自己，認識自己，重新認識人性中的真實，確立價(jia) 值的善端，在人類自然生命中，在人類社會(hui) 生活中，在人類未來發展中創生價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。重新燃燒起創造的熱誠。進而審察曆史，認識是非，體(ti) 認是非善惡價(jia) 值、與(yu) 社會(hui) 長治久安、生命吉凶禍福的內(nei) 在關(guan) 聯，以自己的文化思考為(wei) 基點，建立其一個(ge) 價(jia) 值理想，一個(ge) 世界倫(lun) 理，看成是世界人類命運的再創造與(yu) 再出發。這就是我說的“中本、西體(ti) 、馬用”的精神所在。這樣我們(men) 才能賦予這三十年中國社會(hui) 走過的文化熱、易經熱、經濟熱以及最近的國學熱以一個(ge) 更深刻的意義(yi) 。

當前顯明的是：我們(men) 需要的是用傳(chuan) 統文化的內(nei) 在精華與(yu) 生命來充實我們(men) 自己的生命與(yu) 心靈，不論是通過國學，通過傳(chuan) 統文化的基本認識，或者說，通過易學、儒學、道學，甚至是中國佛學，都是為(wei) 了麵對自我空虛後的重建、充實。我們(men) 自己內(nei) 在的空虛，我們(men) 要填補要充實，才能夠去學習(xi) 他者之長，才能夠精益求精，進行再造，改善世界。當然這也就是複興(xing) 儒學與(yu) 複興(xing) 國學的精神所在。

責任編輯：梁金瑞