三本論

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿八日己未

             耶穌2015年12月9日

在道德上以仁為(wei) 本，在政治上以民為(wei) 本，在人與(yu) 物、人與(yu) 鬼神關(guan) 係中以人為(wei) 本。此謂儒家三本，簡稱仁本，民本，人本。

在人與(yu) 物、人與(yu) 鬼神關(guan) 係中，人最重要，居於(yu) 本位，主位、第一位，此之謂人本。孔子強調：“務民之義(yi) ，敬鬼神而遠之”；《孝經》說“天地之性人為(wei) 貴”；孟子說：“君子之於(yu) 物也，愛之而弗仁；於(yu) 民也，仁之而弗親(qin) 。親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物。”（《孟子盡心上》）這些都是人本思想的經典依據，也是愛有差等的表現之一。

在政治序列中，民最重要，居於(yu) 本位，主位、第一位，所謂民為(wei) 邦本。（詳見東(dong) 海《愛民主義(yi) 論》）此之謂民本。《孝經》說：“夫孝，德之本也。”有子說：“孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ？”東(dong) 海學舌曰：夫愛民，政治道德之本也；民也者，其為(wei) 政之本與(yu) ？王道之本與(yu) ？

以民為(wei) 本，意味著在人民、國家、社會(hui) 、君主等等政治概念中，把人民放在第一位。這一原則落實於(yu) 政治，表現有二：一是愛民親(qin) 民，富之教之，把人民利益放在第一位；二是承認主權在民。

舜由堯推薦，並攝天子之政已久，但在堯去世後，仍須守喪(sang) 避位三年，得到民眾(zhong) 支持，方才正式登基；禹繼舜位，也是如此。後來，益又由禹推薦繼承天子位，但民眾(zhong) 不支持益，而支持啟，益便不能正式登基，隻能讓位。這都是對人民主權的尊重。

人本民本，統歸於(yu) 仁本。儒家道德元素很多，仁義(yi) 禮智信，溫良恭儉(jian) 讓，包括內(nei) 聖外王，形上形下，都可以為(wei) 為(wei) 仁所統攝。此之謂仁本。

三本相輔相成，毫無矛盾，就像儒家三統毫無矛盾一樣，道統，政統，學統，皆以道統為(wei) 準。三本同樣毫無矛盾，分而言之為(wei) 三本，仁德體(ti) 現於(yu) 人生，以孝為(wei) 本；體(ti) 現於(yu) 政治，以民為(wei) 本，如此方無架空之嫌；統而言之為(wei) 仁本。仁徹上徹下徹內(nei) 徹外，於(yu) 天為(wei) 道，道體(ti) 乾元；於(yu) 人為(wei) 性，本性良知。“性與(yu) 天道”統攝一切。

自由主義(yi) 在政治上以人為(wei) 本，與(yu) 民本精神相通而又有所不同。自由主義(yi) 的哲學背景是個(ge) 人主義(yi) ，故不識人之本性，不能抓住人的本質，不能獲得形上依據。其人本思想，隻停止於(yu) 人的現象。

其次，自由主義(yi) 的人本局限於(yu) 人的個(ge) 體(ti) ，集體(ti) 精神不足。而儒家民本思想依據於(yu) 仁本主義(yi) ，證悟“民胞物與(yu) ，萬(wan) 物一體(ti) ”之真諦，充滿“中國一人，天下一家”之情懷，所導出來的民本原則，是個(ge) 體(ti) 性與(yu) 集體(ti) 性的圓滿統一。

餘(yu) 東(dong) 海2015-12-9於(yu) 南寧