仁是更好的普適價(jia) 值

作者：姚中秋

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子2566年暨耶穌2015年12月9日

（編者按：本文係北京航空航天大學姚中秋教授於(yu) 饒宗頤國學院“普適價(jia) 值再思”論壇演講《仁作為(wei) 普適價(jia) 值》部分內(nei) 容，注釋從(cong) 略，作者授權伟德线上平台發表。）

仁是更為(wei) 恰當的人類普適價(jia) 值，比今日主流論述的所謂普適價(jia) 值更為(wei) 合適。

首先不能不辨析，今日主流普適價(jia) 值論說大多混亂(luan) 而含糊，比如，民主、法治也被列入普適價(jia) 值之中。然而，民主是政治製度安排，法治是社會(hui) 治理製度安排，不應與(yu) 自由、平等價(jia) 值層麵的概念相提並論。故此處隻以仁對比主流普適價(jia) 值論說中之平等、自由、博愛。簡單地說，仁內(nei) 涵平等、自由、愛，但又能避免其嚴(yan) 重弊端。

參考孔子關(guan) 於(yu) 仁之論述，以及《中庸》之“仁者，人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”句，可以疏解出仁之如下大義(yi) ：

第一，仁肯定人在人倫(lun) 中。人因人倫(lun) 而生，生而在人倫(lun) 中，並依靠人倫(lun) 而生。

第二，仁肯定生命之完整性。生命是最為(wei) 珍貴的。

第三，仁肯定生命之尊嚴(yan) 。人不是物，也不是超人。

第四，仁肯定人之自主。

第五，仁肯定人之相互平等。

第六，仁肯定人際之和而不同。

以仁與(yu) 西式普適價(jia) 值對比，可見其更為(wei) 優(you) 越。

第一，仁確定人人平等，而避免其滑向人人相同。

仁確定人人平等，但也確定，人與(yu) 人不同。平等絕不等於(yu) 人人相同，而是“各正性命，保合太和”。仁承認，人不是同質的，沒有普遍人，有的是一個(ge) 個(ge) 具體(ti) 的人，因而不同。但每個(ge) 具體(ti) 人有普遍之屬性，故不同的人可以“和”，形成分工合作關(guan) 係。在此關(guan) 係中，每人各有其相異之角色，父子有倫(lun) ，夫婦有別等等。然而，有別之人仍然是相互平等的。

所謂普適價(jia) 值意義(yi) 下的平等，通常滑向人人相同。普遍人預設中的人就是相同的、同質的，故普適價(jia) 值不能容忍人之間的不同，如夫婦有別。平等的主張者拒絕承認人的自然差異，更反對任何據此而形成的社會(hui) 分工安排。

仁所確立的平等也避免了十分隱秘的絕對不平等。一神教有平等之教義(yi) ，但唯一真神高居於(yu) 相互平等的人之上，人的首要義(yi) 務是服從(cong) 神。正是這一點，構成無法克服的神人之間的絕對不平等。

現代政治哲學取消了神，然而其思想仍有一神教遺跡：它相信，政治領域中存在真理，人可以掌握真理。流俗的普適價(jia) 值主張者就認為(wei) ，自己已掌握倫(lun) 理和政治的真理，他們(men) 自居於(yu) 知識和道德的主人地位，要求他人全盤接受，凡不接受者則稱之為(wei) “邪惡”。以絕對不平等的姿態主張平等，此為(wei) 其無法擺脫的“平等悖論”。

第二，仁確定人是自主的，而未墮落為(wei) 疏離和放縱。

仁確定，人是自主的，人有尊嚴(yan) 。但是，人也在人倫(lun) 中，沒有人倫(lun) ，就沒有人之生，也就沒有人。自主的含義(yi) 恰恰在於(yu) 處在不同角色的人，自主地履行人倫(lun) 之義(yi) ，“君君臣臣、父父子子”之謂也。如此自主，促進人之和，鞏固人倫(lun) ，促進人之親(qin) 親(qin) 。即便是陌生人，也可以進於(yu) 親(qin) 。

主流普適價(jia) 值之所謂自由，其實常等於(yu) 解放，也即擺脫人倫(lun) 之所謂“束縛”，而成為(wei) 相互隔離的原子式存在。事實上，普遍人就是相互疏離的，隻不過在一神教中，通過神的中介，人們(men) 尚可相愛，乃至於(yu) 博愛；由於(yu) 神的約束，人尚遵守律法，從(cong) 而形成秩序。一旦上帝死去，疏離則演變為(wei) 相互敵視，霍布斯所謂“叢(cong) 林狀態”；除非借助壓倒一切的暴力，不足以形成秩序。

第三，仁確定人的互愛，而無非愛之危險。

墨家主張兼愛，一神教主張博愛。而兼愛、博愛的前提是不愛：輕視人倫(lun) ，甚至擺脫人倫(lun) 。在一神教中，人的首要義(yi) 務是信、愛、敬人之上的上帝，《馬太福音》說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝。”這是誡命中的第一、且是最大的。據此，人倫(lun) 是負擔，《馬太福音》：“弟兄要把弟兄，父親(qin) 要把兒(er) 子，送到死地。兒(er) 女要與(yu) 父母為(wei) 敵，害死他們(men) ……因為(wei) 我來，是叫人與(yu) 父親(qin) 生疏，女兒(er) 與(yu) 母親(qin) 生疏，媳婦與(yu) 婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家裏的人。 愛父母過於(yu) 愛我的，不配作我的門徒，愛兒(er) 女過於(yu) 愛我的，不配作我的門徒。”

這種愛是反乎自然的，普遍人因遵從(cong) 上帝的律法，才博愛一切人如同自己的家人。因而，博愛之情是神命的，也即外生的，而非自然的、內(nei) 生的。由此也就決(jue) 定，博愛是脆弱的。一旦上帝退隱，普遍人就不會(hui) 博愛，甚至不會(hui) 愛，因為(wei) 普遍人本來已被剝離了人倫(lun) ，而無親(qin) 情。由此我們(men) 可以理解，何以信奉博愛的教徒，對異端、對異教徒，極端殘忍。

仁愛是內(nei) 生的，不借助任何外在的中介，它隻是訴諸人自身，要人待人以人道。它隻要求每人體(ti) 認生之最基本事實，因父母而得以生，由父母之養(yang) 得以存活、成長；生而在兄弟、姐妹之中。因此，任何人總有親(qin) ，親(qin) 是普遍的。而在親(qin) 情中，即可見仁。此仁是內(nei) 生的，又可沿著人倫(lun) ，由親(qin) 及疏，由近到遠，推及於(yu) 所有人。

此即“愛有等差”，此等差乃是基於(yu) 人生存之基本事實。在家中，為(wei) 慈父孝子；出家外，仁民愛物。人就其天命稟賦、生存境遇，而得其宜。不強製，由自主，可以進，可以退。退不失為(wei) 人，進可成人。由此，不同之人，各盡其倫(lun) ，各得其所。仁愛是切己的，因而是現實的；仁愛始於(yu) 個(ge) 別，可達於(yu) 普遍。

綜上所述，仁是中道，無過無不及。而且，仁更為(wei) 抽象，涵攝平等、自由、愛，因而，仁是最高層次的普適價(jia) 值。