孟子精要·主客關(guan) 係·東(dong) 海微言（2015-12-06）

整理者：張利進 

來源：伟德线上平台                                                                        

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿五日丙辰

            耶穌2015年12月6日

#孟子精要#

@有竹居主人劉強：

【良知信仰】 竊謂性善乃孟子反求諸己而又推己及人之良知，屬本心自證之信仰而非知識，無所謂片麵不片麵。

@曾祥文教受：

【孟子精神】孟子的遺產(chan) ：人權高於(yu) 主權，主權高於(yu) 執政權；民有替換執政者的權力；民有迎接外來仁義(yi) 之師的權力；官員任免權屬於(yu) 國人；反壟斷；民族脊梁士，富貴不能淫貧窮不能移威武不能屈；權力不該來自暴力，善戰者是罪人……中華民族曆經滄桑而延續，孟子精神是支柱之一！

@劉青衢:

【孟學精要】師舉(ju) 孟子遺產(chan) 者六，可謂得孟學精要。 尤感於(yu) 心者，亞(ya) 聖之接孔子而備言心性，契形上之道，導乎宋明理學，而搖奪二氏，重興(xing) 聖門，不亦偉(wei) 乎！夷考當今世相，列有先進盛讚政治儒學，景從(cong) 輻湊，而體(ti) 製紋絲(si) 不動，何如揚孟子大纛，激良知之光華，一掃異端，再聚國魂，俾本末井然，而後可徐圖之。

【儒道之用】外王以內(nei) 聖為(wei) 本，政教以心性為(wei) 本，此孔子德侔天地而刪述六經者也，然斯道之行必因時製宜，有常有變。春秋禮崩樂(le) 壞，孔子急救以仁禮，戰國楊墨塞道，孟子急救以性義(yi) ，漢宋之間佛老興(xing) 而儒門衰，程朱急救以天理，元明學風支離君權專(zhuan) 宰，陽明急救以良知，內(nei) 外皆應事而鳴也。儒道大矣哉，運用之妙存乎君子。

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@劉青衢:

【無極太極】天地生物，性無不在，物物一太極也，未有天地之先，性在而不顯，無極也。太極之動靜為(wei) 性之流行，無極之隱微為(wei) 性之涵育，太極本無極也，故言第一義(yi) 必透至宇宙洪荒之前，其時衝(chong) 漠無朕而萬(wan) 象森然已具，觀其象則無，感其理則有，所謂無動靜非真空也，有動靜非失體(ti) 也，性含動靜而主靜，如寓其誌以帥其氣也。

【情由性出】辨未發已發，竊以為(wei) 當先明所發者何，喜怒哀樂(le) 之屬皆情也，心統性情，性者，心之體(ti) ，情者，心之用，情乃由性出也。然又何得而出焉？必有事也。事感於(yu) 心，性為(wei) 之動，或喜或怒或哀或樂(le) 也，若無事則喜怒哀樂(le) 何來哉？故未發者，無事而性未動為(wei) 情也，已發者，有事而性見於(yu) 情也。未發之中者，以無事而性靜也。

@鍵田農(nong) 夫：

【為(wei) 政以德】或謂政教以心性為(wei) 本，是恐誤讀也。心性之學，以賜之達，夫子初亦不欲使聞。十哲之外，必難得聞見者也。若中人以下，更毋庸議也。然不言之道必不遠人，無為(wei) 之教足以成俗，故夫子必曰為(wei) 政以德也。若德建民立，政治教化悉在茲(zi) 焉。故漢官威儀(yi) 初複，天下歸心矣！此非文德昭昭，以故近者悅而遠者來乎？

【斯文載道】辭章之事，斯文之一端也，亦才情之係而道義(yi) 之華也，故韓柳歐蘇致力以傳(chuan) 道焉。夫子亦以庭訓垂示，世之君子焉可不加講求也！然課之以通理則可，責之以演繹則必不齊也。且華而不實者有矣夫！若據此以繩聖賢，則亦過矣！且朱子興(xing) 書(shu) 院，陽明化鄒魯，有功於(yu) 斯文者不亦偉(wei) 乎！乃以太衝(chong) 之賦求之，不亦小乎？

【君君之義(yi) 】視君如讎，非宜也。夫子以君君為(wei) 訓，意將德位相侔以為(wei) 天下正者也。後世帝王雖有芟平之功，而無堯舜之德，故必得賢達師之傅之也，此漢以降之大端，至明清猶未改也。乃近人見明清君威，混同極權，是不知君君之義(yi) 也。且君威加之於(yu) 臣者也，非加諸民也，臣得一介，亦可為(wei) 民請命，是古人不患君威而患臣佞也。

@崇儒_梁知一：

 【主客關(guan) 係】在中國，保持儒學與(yu) 儒家的政治、文化的主體(ti) 性、領導性，是必須的當然之義(yi) 。儒學之於(yu) 中華，有深沉的曆史依據、崇高的天道依據與(yu) 民族精神的根性依據。同時亦應看到，人類的諸教信仰，既有人性的矛盾性，又有互融性，複有倶榮俱衰的命運共同體(ti) 性。如何以現代理念握好主客關(guan) 係，亦儒學中義(yi) 。

#東(dong) 海微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世：

【態度】儒家對耶教應該包容和尊重，但這是儒家主體(ti) 地位確立的前提下，主人對客人的包容尊重；同時客人要遵守客人的本分，不能喧賓奪主。儒家尊重的是耶教的言論信仰之自由，並非尊重其言論信仰本身。對於(yu) 包括耶教在內(nei) 的各門各派的言論信仰錯誤，儒家擁有不容侵犯的批判自由。

【何之言聖】國人錯認聖人久矣。《禮運》說：“聖人耐以天下為(wei) 一家，以中國為(wei) 一人者，非意之也，必知其情，辟於(yu) 其義(yi) ，明於(yu) 其利，達於(yu) 其患，然後能為(wei) 之。”這才是值得我們(men) 崇拜的中華聖人，真正的偉(wei) 人。那些不能通達人情、洞曉義(yi) 理、明白利害所在，不具備天下一家、中國一人的思想情懷者，何足言聖哉。

【人生】有兩(liang) 種人生態度：一種是隻問耕耘，不問收獲；一種是隻問收獲，不願耕耘，耕耘時袖手旁觀，收獲時勇往直前。對待儒家複興(xing) 事業(ye) ，正確的的態度應該是、當然是前一種。既然認定了仁宅義(yi) 路為(wei) 人類最佳宅路，就應該盡心盡力追求建設之。追求建設過程和盡心盡力本身就是一種收獲。

 責任編輯：梁金瑞