評牟宗三先生·時代之籠·整體(ti) 儒學·東(dong) 海微言（2015-11-27）

整理者： 冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月十六日丁未 

           耶穌2015年11月27日

#快評#

@心通九域:

【評《劉述先：談牟宗三先生的幾個(ge) 麵相》】熊牟在儒學史上，已足以與(yu) 孔孟程朱陸王並列，此無疑義(yi) 。潘雨廷先生則謂，牟唐隻屬泰山、安定一流人物，方今大陸儒學複興(xing) ，從(cong) 長遠看，似乎真有宋學興(xing) 起時“三先生”之後的一點氣象苗頭，吾輩拭目以待。但無論如何，五百年來一宗三，誠非虛言也。先生萎逝已二十載，當今後學豈可不盡心力繼其誌業(ye) 。

@山聽風_s16:

【評《劉述先：談牟宗三先生的幾個(ge) 麵相》】儒家有理性的基因，脫離神性崇拜，確認人性，走在西方社會(hui) 前麵，因此得到西方思想家讚許。西方的理性主義(yi) 和人性主義(yi) 是源自歐洲文藝複興(xing) 的宗教反思與(yu) 改良。理性主義(yi) 是中西方文明接軌的共通點。極端化民粹思想多是狂熱的理想主義(yi) ，而儒家則是秉持中庸之道。學而時習(xi) 之，對待西方多一分借鑒與(yu) 包容。

@米灣卮譚:

【評《劉述先：談牟宗三先生的幾個(ge) 麵相》】一牟先生從(cong) 更高和更深的境地批導中西哲學文化，少意氣用事；二補中國文化“分析的盡理”精神之不足（科學與(yu) 民主法治之未發達）而未流於(yu) 科學一層論;三其人在”動容貌、吐辭氣“上有不足，而大節炳然;形骸有所放浪而不欲掩飾（不諱言曾”聲色自娛“於(yu) ”醇酒婦人“），可謂心底光明。卓然大醇，小疵。

#其他微言#

@崇儒_梁知一:

【時代局限】即所有錯誤的學術觀點，和時代性無關(guan) 。即通常認為(wei) 因“時代局限”而產(chan) 生的錯誤的思想與(yu) 學術觀點，其本質是：見地局限（注意）。儒家認為(wei) ：象聖人孔子那樣的，其所有話語皆是圓滿無漏的，不存在絲(si) 毫“局限性”。設有一庸人能活84000大劫，庸人還是庸人，和他積累到的曆史印象多少無關(guan) 。

@崇儒_梁知一:

【時代之籠】人本主義(yi) 。人之本何謂？自由主義(yi) 。何謂自由？平等。性有平等而相有平等乎？近代西哲以其不見性故，執以為(wei) 公理。然又不謂其無見，特所見者未的、未圓故。此處大須以佛與(yu) 儒眼“解構”之。今日西方之病未嚐不由三百年前有以啟之也。今西人有識者亦能覺之，特自由平等權利觀念已成時代之籠故。

@崇儒_梁知一:

【身份】蓋一個(ge) 人，不管信儒、信佛、信道，隻得由一扇門而進。此楚狂謂之“根本皈依處”也。進此一扇門，然後樹立唯一精神身份。是儒者，抑或居士、道士，不容有二三。即一事之微，三教處置不同，而起心動念落腳處即有差距。作為(wei) 儒家，“以直報怨”時不容你擅自“忍辱”，以此類推，事事亦確又不同。

@斯文V:

【幸福哲學】一個(ge) 成語就夠了:推己及人，愛人如己，成己成人。康德”保證個(ge) 人幸福是責任，不滿、憂患和困苦，多致不負責。“康的說法很片麵，儒學也講私，修齊治平，身家國天下，由私至公，公私一體(ti) ，都是分內(nei) 事，能力所及罷了。但幸福/幸福哲學是有大問題的，思維級別還較低。儒學講成人，講君子聖賢，全麵通達。

@斯文V:

【責任】鄙人也說過: 責任即價(jia) 值。夫子講的修齊治平。曾子講，任重道遠。孟子講，天將降大任。儒學也重責任，但把責任和愛好分著講，問題就在這裏。又如，權利(自由)與(yu) 義(yi) 務(責任)，人與(yu) 群，人與(yu) 自然，等等諸二分法，是有大問題的。儒學是整體(ti) ，不可分割，高深通達。當然可以從(cong) 不同側(ce) 麵去認識，但專(zhuan) 家是不夠的。

@吳鉤:

【私有製】中國自古推行私有製，土地私有，產(chan) 權明確，因此古人有了錢，往往會(hui) 購置大片土地，建造園林，修得非常漂亮，庭院深深，小橋流水，曲徑通幽。說起來，中國古代私家園林有一個(ge) 非常可貴的傳(chuan) 統，那就是園林與(yu) 公眾(zhong) 共享，對外人開放，誰都可以進去遊賞。今天雖行公有製，但人們(men) 的分享精神不及古人萬(wan) 分之一。

#東(dong) 海微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【政治】在政治上，良知良製不可分割，有良知必有良製，必須落實為(wei) 良製；有良製必有良知，必然有良知依托。如果製度不良又不能致力於(yu) 改革，就證明沒有政治良知。換言之，道德和製度相依為(wei) 命，一榮俱榮，一損俱損。

【態度】悠宙無始，廣宇無終；宇宙壞空，成而複始。從(cong) 曆史的高度看，萬(wan) 年何異一瞬，一期生死更短。然儒家因此特別珍惜人生，以一瞬萬(wan) 年的態度對待人生，做一天人盡一天人道。光明良知，弘揚良學，昌明良製，開發良器，都是盡人道的法門。仁者人也，天人不二，人道就是仁道和天道。

【東(dong) 海曰】以怨報德，恩將仇報，特別反常、喪(sang) 心、非人化，對世道人心的影響特別惡劣深刻。《禮記》有言：“以怨報德，刑戮之民也。”對於(yu) 這種人，怎麽(me) 鄙棄、批判都不過分，如果觸犯法律，應該根據情節輕重，輕則刑罰，重則刑殺！平民弱者殘疾人同樣沒有恩將仇報的特權。

【共勉】托馬斯•潘恩如是說自由：“上天知道怎樣給它的貨品定出適當的價(jia) 碼。如果對自由這樣神聖的東(dong) 西反而索價(jia) 不高，那豈非咄咄怪事。”以此言說中道，同樣合適。中道的來複、中華的重建將是非常艱難的。但過程的艱難和鬥爭(zheng) 的艱巨，恰是儒者和廣大奮鬥者的光榮。

【答客】或說：“儒道皆見性，且皆見性全。皆有各自體(ti) 用。”此言不當。性即體(ti) 也，儒道於(yu) 性體(ti) 皆有見，故各有其體(ti) 和用，然道家見性不全，故其體(ti) 用與(yu) 儒家大不同。儒家見得全體(ti) ，故得大用，三綱八目，大用無窮；道家有所見而不全，故疏於(yu) 格致修齊治平，於(yu) 誠意正心亦有所未能，言行常常無禮失常。

【體(ti) 用】或謂“孔老均為(wei) 智慧極高之人，他們(men) 見到的是同一個(ge) 道，差別在於(yu) 處世的態度。”此言有違體(ti) 用不二之旨。見多麽(me) 體(ti) 得什麽(me) 用。孔老處世態度及政治態度大異，是因為(wei) 所見之體(ti) 不同，世界觀不同。體(ti) 唯一，三教均有見，都能從(cong) 心性上修，唯儒家所見最全，故修道法門最為(wei) 全麵，極三綱八目內(nei) 聖外王之全。

【儒佛道】中華文化三大家，儒家是主統，佛道是輔統；儒家是大宗，佛道是小宗；儒家是大堂，佛道是側(ce) 室。對於(yu) 中華來說，儒家必須是國家意識形態和政治指導思想，居於(yu) 憲位，佛道作為(wei) 中國的正教正信，自應受到高度尊重，但必須守住宗教本分，不許僭越到政治領域。

【解疑】“如果儒家很好，為(wei) 什麽(me) 兩(liang) 千多年實踐，結果是兩(liang) 千多年黑暗，至今導不出一個(ge) 好製度？”這是問題幼稚而偽(wei) 。儒家導出來的禮製，無論堯舜禹的公天下禮製禪還是夏商周漢唐宋的家天下禮製，都是曆史上最好的製度，所締造的中華文明，整體(ti) 上遠高於(yu) 西方。

【書(shu) 癡】有忘年交見我書(shu) 多，以為(wei) 我好藏書(shu) ，以古人“書(shu) 非借不能讀”相告誡。殊不知東(dong) 海窮人，哪有閑錢為(wei) 了收藏或擺譜而買(mai) 書(shu) ，買(mai) 書(shu) 所費數十萬(wan) 元都是平時酒口拔牙節省下來的。買(mai) 書(shu) 就是為(wei) 了讀。所買(mai) 之書(shu) 無不讀過，區別隻在於(yu) 是精讀、通讀還是選讀而已。且近十幾年來，非需要精讀通讀之書(shu) 不買(mai) 。

 責任編輯：梁金瑞