文化與(yu) 文明·宗教·東(dong) 海微言（2015-11-20）

 整理者： 冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初九庚子 

            耶穌2015年11月20日

#文化與(yu) 文明#

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【明辨】文化處於(yu) 道德和文明之間，是連接兩(liang) 者的橋梁。道德屬於(yu) 內(nei) 聖，文明屬於(yu) 外王。政治文明、製度文明、物質文明、科技文明等，都可以納入外王範疇。三者之中，道德最根本，具有決(jue) 定性。一種文化和文明所能抵達的高度，由其道德觀決(jue) 定。道德觀的根本是三觀，又以世界觀為(wei) 核心。

@劉青衢:

【明辨】文化偏言精神，文明偏言物質，若曰中國文化，則多指思想道德宗教製度風俗，若曰工業(ye) 文明，則多指經濟資源技術機器生產(chan) ，未有文化不能有文明，未有文明不足言文化，文明易學，故西方工業(ye) 可通用於(yu) 中國，文化難學，故中國雖移植西方工業(ye) 而不能因襲其文化，斯亦大略言之，如求大義(yi) 於(yu) 名詞，則恐有失之本也。

#宗教#

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【上帝】信仰有優(you) 劣正邪之別。並非一信上帝，就是正信。儒家的昊天上帝與(yu) 耶教的上帝大不同，耶教的上帝與(yu) 洪楊幫的上帝及伊斯蘭(lan) 的真主又大不同。不是上帝不同而是各家各派對上帝的認知不同，有的浮光掠影，有的完全錯誤，唯獨儒家真悟實證，認知全麵，執得大象，代表大道，終將天下歸往。

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【擊蒙】或說：“世界上任何一門宗教，都隻是一個(ge) 營銷品牌和攬財的工具。”這是功利主義(yi) 、拜金主義(yi) 的觀點，完全昧於(yu) 宗教和信仰。別說正信正教，就是某些邪教，其組織及領導集團也不乏信仰的真誠，並非都是隻熱衷於(yu) “營銷品牌和攬財”的世俗利益集團。

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【答客】或說“宗教經典絕不能搞修正主義(yi) ”雲(yun) ，答：拿耶教來說，《新約》就是對《舊約》的修正。梵二會(hui) 議反思耶教曆史，作出重大改變，掀起羅馬天主教在當代世界的革新運動，是典型的修正主義(yi) 。政教分離作為(wei) 現代文明原則之一，獲得耶教主流的認可，也是耶教修正的表現。

@山聽風_s16:

【宗教】中華文化包容多元和自由開放的，對現實社會(hui) 和外部世界。伊斯蘭(lan) 的原教旨主義(yi) 是主流，嚴(yan) 重幹涉世俗社會(hui) ，這是基督教中世紀前的狀態，文化具有強製性 侵略性。西方經文藝複興(xing) ，解放人性，將宗教主義(yi) 進化成自由主義(yi) 。這點，中華幸運，無宗教之患。尊儒，非孔丘個(ge) 人崇拜，是遵循自然倫(lun) 理與(yu) 人性倫(lun) 理。

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【看世界】不少人宣稱伊教是“和平的宗教”，伊斯蘭(lan) 國不能代表伊教，穆斯林都是愛好和平的。如是如是，很好很好，隻不過，愛好和平的真正的穆斯林們(men) ，是否該為(wei) 本教不斷湧現暴恐分子感到慚愧、為(wei) 伊斯蘭(lan) 國感到羞恥呢？是否該站出來維護一下本教聲譽，譴責一下冒牌貨並與(yu) 之劃清界限呢？難道不應該嗎？

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【擊蒙】或說：“自由主義(yi) 對信仰自由的禮貌性與(yu) 策略性尊重，是價(jia) 值隔閡背後的淺層性尊重。”這種話既昧於(yu) 事實又昧於(yu) 自由主義(yi) 。自由主義(yi) 對信仰自由的維護是製度性的，是以自由為(wei) 第一原則的價(jia) 值觀使然，豈僅(jin) 禮貌與(yu) 策略而已。唯因自由主義(yi) 缺乏文化高度，故對宗教尊重有餘(yu) 批判無力，並容易應對失措。

#其他微言#

@隻談春秋:

【修道】儒家行道以民為(wei) 本，禦民以孝為(wei) 本。知道以修為(wei) 本，修以心為(wei) 本。行道不修心可乎？故朱熹格物以為(wei) 修，終可上達。知道不為(wei) 民可乎？故陽明倡合一，不失下學。

@鍵田農(nong) 夫:

【禮】禮之用亦溥哉！自周公製之，三禮約之，歷世無不寶之。然位不顯則名不揚，故中庸有曰非天子不議也，蓋恐名教淆亂(luan) 也。後世天子德薄，故禮樂(le) 之作，常患闕如。賢達遂有以家禮補之矣！若鄉(xiang) 規民約者殆亦此類也。自西法橫斷，名實乖方，吾國之亂(luan) 且不息也宜哉！今吾國乘耶穆之弊，而不知有以救其偏者，亦泥也！

@鍵田農(nong) 夫:

【義(yi) 利】義(yi) 者，虛名也；利者，實惠也；而虛可以受實。義(yi) 與(yu) 之，利可長有也；義(yi) 外之，利不逕而走，甚且為(wei) 害矣！君子立義(yi) ，利之大器成焉。民自取足可也！故君子不勞而獲，正一名而百利生，民且懷之矣！辭小利以危大義(yi) ，夫子且非之矣！若孜孜求利而無以容者，則近世勞勞者也。今之君子，其將重鑄禮法之大器也與(yu) ？

@崇儒_梁知一:

【出世】道無出世入世，人有出世入世。雖曰出世，於(yu) 第一義(yi) ，尤為(wei) 入世。此釋家所謂“佛法在世間”。即以出世色彩甚濃的佛家，佛陀與(yu) 後世高僧多用行動詮釋了對父母之愛。儒家曆聖格物精而知有“仁體(ti) ”、有“仁用”。仁體(ti) 之愛無差等，仁用必有差等而顯於(yu) 孝悌友也。（然儒論仁多兼體(ti) 用）。墨家根本問題是有體(ti) 無用。

@崇儒_梁知一:

【福澤諭吉】毫無疑問此人是日本明治早期時代先知先覺開風氣之先的智者。在東(dong) 西方聲氣互聞西風強勁的大時代大背景下，賢者幾何不此心搖動而喪(sang) 失最根本立國立人之道，削傳(chuan) 統精神之足以適西方“器學”之履。百年已過，西方物理製度之學已識已習(xi) 之久，終須自問：吾等以何安身？以何立國？則必憮然自失矣。

@環境與(yu) 體(ti) 係:

【心智與(yu) 環境】正心智，恢複心智正常也。正環境，恢複環境正常也。「中國百年之惡性循環，是先自亂(luan) 心智，環境之亂(luan) 乃不息。故治當正本：先正心智，其次正其環境。正其心智（心境），亦存正名也，以恢複正常之文境、語境。正名，則需正名實體(ti) 係！心智正常，所見資料數據入其心境，乃可易得真知與(yu) 高效方案。知以領行！」

#東(dong) 海微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【看世界】現代如春秋，亦無義(yi) 戰，然“彼善於(yu) 此”的準義(yi) 戰則有之，如世界反法西斯戰爭(zheng) 就是。由於(yu) 主客觀條件的局限，一些方麵做得不夠好，不及王道，但無疑具有相當程度的正義(yi) 性。一些人將美國轟炸日本與(yu) 恐怖襲擊相提並論，就是忽略了美國炸日的正義(yi) 性。

【戰爭(zheng) 】儒家反對不義(yi) 之戰，但並非反戰主義(yi) 。“禮樂(le) 征伐自天子出”，征伐和革命就是戰爭(zheng) 。孟子說：“春秋無義(yi) 戰，彼善於(yu) 此則有之矣。”相對正義(yi) 一點的戰爭(zheng) 還是有的，如春秋霸道的攘夷戰爭(zheng) 。子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於(yu) 今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。”這就是對攘夷的肯定。

【盈禮】君子重禮守禮彬彬有禮，但應注意，不要盈禮。比如現在，若守三年之喪(sang) ，就有盈禮之嫌。曾子說：“國無道，君子恥盈禮焉。”（《檀弓下》）意謂政治無道之時，不可完全按照禮製規定行事。國君儉(jian) 樸，就應示之以禮，適度為(wei) 宜，不必過儉(jian) ：國君奢侈，則應示之以儉(jian) ，盡量儉(jian) 樸，不必完全依禮。

【看美國】許多事難求兩(liang) 全。美國轟炸日本，迅速終結了日本軍(jun) 國主義(yi) 瘋狂，阻止其繼續製造人道災難，然亦給日本平民造成沉重傷(shang) 害。儒家深表遺憾，但不會(hui) 因此否定美國這一軍(jun) 事行動的正義(yi) 性。人世間有很多無奈和兩(liang) 難的選擇，迫不得已的時候，隻能兩(liang) 害相權取其輕。

【福澤】優(you) 秀的思想文化，既獨立和超然於(yu) 政治之上，又有指導政治和製度文明建設的功能。故文化人或藏或行，或隱或現，因時製宜，無可無不可並非一味“堅持平民身份”，才能“捍衛學術獨立和自由精神”天下無道，以身殉道，道屈則身在必退；天下有道，以道殉身，身出則道在必行。此福澤氏所知也。

 責任編輯：梁金瑞