袁燦興(xing) 著《中國鄉(xiang) 賢》出版

來源：網絡綜合

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初九日庚子

            耶穌2015年11月20日

《中國鄉(xiang) 賢》， 袁燦興(xing) 著，新星出版社2015年11月出版

【作品簡介】

《中國鄉(xiang) 賢》一書(shu) ，袁燦興(xing) 以曆史學者的視角，擇取太伯、張謇、李鼎銘等各個(ge) 朝代具代表性的中國曆代鄉(xiang) 賢人物，以生動的故事，翔實的史料，展示他們(men) 在慈善、公益、文化、教育、治安、建設等各個(ge) 領域的積極作用。讀者通過本書(shu) ，可了解中國傳(chuan) 統社會(hui) 生態，熟知傳(chuan) 統士紳如何努力造福鄉(xiang) 梓並名垂青史的史料。作品出爐後，國內(nei) 知名學者、首都師範大學哲學係教授、儒教研究中心主任陳明為(wei) 《中國鄉(xiang) 賢》作序，並加以點評。

“鄉(xiang) 賢是時代的產(chan) 物，他們(men) 是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的支柱，代表了中國古代士紳中的傑出人物。鄉(xiang) 賢的樹立，可以顯忠良，可以仰耆德，可以維風教。”袁燦興(xing) 介紹，寫(xie) 作《中國鄉(xiang) 賢》一書(shu) ，主要是希望國人繼承和弘揚鄉(xiang) 賢文化，發揮“新鄉(xiang) 賢”的示範引領作用，用他們(men) 的嘉言懿行垂範鄉(xiang) 裏，涵育文明鄉(xiang) 風，同時有益於(yu) 當代美麗(li) 鄉(xiang) 村建設。

目前，《中國鄉(xiang) 賢》一書(shu) 在當當網、京東(dong) 、亞(ya) 馬遜等電子商務平台都有銷售。（《靖江日報》賈秋敏）

【編輯推薦】

功德言行，榮光鄉(xiang) 梓，豐(feng) 神仁意，山高水長

生於(yu) 其地，而有徳業(ye) 學行著於(yu) 世者，謂之鄉(xiang) 賢。

天地之心，生民立命，未嚐一日相忘；

追求至善，實踐理想，賢者宣勤地方。

 讀懂鄉(xiang) 賢，讀懂中國。 有一種歸屬是鄉(xiang) 情，有一種誠摯是奉獻鄉(xiang) 土，有一種榮耀被稱為(wei) 鄉(xiang) 賢。不分貴賤，不論貧富，服務於(yu) 鄉(xiang) 土之心，讓他們(men) 從(cong) 事於(yu) 教育、賑災、治安、文化等事業(ye) 。大人物的小故事，小人物的真傳(chuan) 奇，中國傳(chuan) 統士紳的品格、精神、骨氣，凝聚成鄉(xiang) 賢文化。（大陸新儒家代表人物陳明點評）

 允文允武，克孝克忠。泰山喬(qiao) 嶽，月旦有聲。千秋萬(wan) 祀，俎鬥光榮。惟茲(zi) 仲春秋，謹以牲帛、醴、齏、粢、盛、庶品之儀(yi) ，隻推薦神。

                                                                                                                                                                                                           ——密縣《鄉(xiang) 賢祠祝文》

【媒體(ti) 評論】

“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiang) 愁”——如果還能“想得起鄉(xiang) 賢”就更好了！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陳明 

鄉(xiang) 賢在農(nong) 村社會(hui) 治理中的地位依然重要，他們(men) 協調衝(chong) 突、以身作則提供正能量的作用不可或缺。

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——張頤武

新鄉(xiang) 賢文化作為(wei) 一種“軟約束”“軟治理”，有利於(yu) 健全鄉(xiang) 村居民利益表達機製，是鄉(xiang) 村治理現代化的有效推手。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   ——黃海

【內(nei) 容推薦】

本書(shu) 圍繞中國曆代鄉(xiang) 賢，擇取各個(ge) 朝代最具代表性的鄉(xiang) 賢人物，以生動故事，翔實史料，展示其在慈善、公益、文化、教育、治安、建設等各個(ge) 領域的積極作用。由本書(shu) 也可了解中國傳(chuan) 統社會(hui) 生態，了解傳(chuan) 統士紳如何努力造福鄉(xiang) 梓，而鄉(xiang) 人、社會(hui) 、官方，又是如何予他們(men) 以肯定，授以鄉(xiang) 賢之榮耀，使之名垂青史。本書(shu) 按年代展開，擇取各個(ge) 時段具有代表性的鄉(xiang) 賢，展示了鄉(xiang) 賢群體(ti) 適應時代變化，自身加以調整，以更好服務鄉(xiang) 梓的曆程。

【作者簡介】

袁燦興(xing)

江蘇靖江人，曆史學博士，主要研究領域為(wei) 中國社會(hui) 史。著作有《槍口下的北洋》《軍(jun) 機處》《湘軍(jun) 淮軍(jun) 》《國際人道法在華傳(chuan) 播與(yu) 實踐研究》等。

【目錄】

序

前言

第一章先賢之光

吳太伯與(yu) 季劄 / 3

卜式捐資助國 / 8

楊震“深夜卻金” / 14

王祥孝行千裏 / 19

文章風流顧野王 / 23

蘇綽良策治國 / 27

顏之推家訓傳(chuan) 世 / 32

大雅君子牛弘 / 36

張公藝百忍治家 / 40

顏真卿忠貞不屈 / 44

第二章宋時仁義(yi)

範仲淹與(yu) 範氏義(yi) 莊 / 51

【序】

《中國鄉(xiang) 賢》序

  陳明

鄉(xiang) 賢之祀始於(yu) 漢末是有原因的。

三代分封，政教合一，國家（state）被包裹在社會(hui) （society）裏；秦立郡縣，以法為(wei) 教以吏為(wei) 師，社會(hui) 成為(wei) 國家整治的對象。漢武帝與(yu) 董仲舒攜手，確立起霸王道雜之的製度框架和思想格局，於(yu) 是國家與(yu) 社會(hui) 實現了各有分際的良性互動，表現為(wei) 立五經博士、察舉(ju) 選官以及標榜以孝治天下等等。於(yu) 是，就有了莊園經濟的繁榮，有了為(wei) 人仰望的世家大族，有了“孔融為(wei) 北海相，以甄士然祀與(yu) 社”，成為(wei) “祭祀鄉(xiang) 賢之始”。

從(cong) 開始時將地方鄉(xiang) 賢“命配縣社”到隋唐“營立祠宇”，再到宋元明清整合於(yu) 文廟，“詔天下學校各建先賢祠，左祀賢牧守令，右祀鄉(xiang) 賢”，看得出有關(guan) 方麵對鄉(xiang) 賢的理解重視有一個(ge) 從(cong) 地方民間到社稷國家的整體(ti) 文化-政治戰略之構思，以及對其功能意義(yi) 之認同接納或利用的過程。某種程度講，這的確可以說是一個(ge) 雙贏的局麵。按照儒家的理論，“天下之本在國，國之本在家”；“為(wei) 政不難，不得罪於(yu) 巨室”。這裏的“家”與(yu) “巨室”，基本可以作為(wei) 社會(hui) 的代表來理解，象征著哈耶克所謂的自發秩序。西班牙思想家奧爾特加在《大眾(zhong) 的反叛》中的相關(guan) 論述或許可以佐證儒家這種對社會(hui) 之重視和強調的合理性：“社會(hui) 是自發形成的，而國家不是——它事實上隻是一個(ge) 關(guan) 於(yu) 公共秩序及其管理的技術問題”，“從(cong) 長遠來看，維持、滋養(yang) 並推動著人類命運的正是這種自發性”。鄉(xiang) 賢的後麵都有儒家的理念，但完全可以說，鄉(xiang) 賢本身乃是傳(chuan) 統社會(hui) 內(nei) 在的有機性、生命力或者說自發性的一種表現。從(cong) 我們(men) 的曆史看，光武中興(xing) 、同治中興(xing) 可以如是觀，國民黨(dang) 、共產(chan) 黨(dang) 又何嚐不是在國已不國的危機中應運而生挺身承擔起天下的興(xing) 亡的社會(hui) 自發力量？！

體(ti) 會(hui) 這一點，不僅(jin) 需要深刻的理性思維，也需要對曆史的敬畏感。或許可以說，對社會(hui) 的態度是衡量我們(men) 政治智慧、理性能力和情懷高下的標尺。在這樣的基礎上理解鄉(xiang) 賢，那些興(xing) 學、修路、賑災等當時隻道是尋常的公益行為(wei) 就有了本體(ti) 性的意義(yi) ，而“式存饗祀”、“以時致祭”的神聖性也就獲得了足夠充分的理性支持和說明。

是的，現代性的特征之一就是城市化。由市場和政府主導的各種基本建設和社會(hui) 工程在帶來經濟巨大發展物質巨大豐(feng) 富的同時，也帶來了家園的喪(sang) 失、精神的枯槁。麵對患病的社會(hui) ，思想界“師異道，人異論，百家殊方”，莫衷一是。我想，鄉(xiang) 賢二字應該是一個(ge) 難得的可以獲得各方共識的交集點：右派可以看到尊重社會(hui) 的價(jia) 值取向；左派可以找到社會(hui) 治理的有效工具；保守派則可以想象回歸傳(chuan) 統的文化認同。鄉(xiang) 賢前輩泉下有知，一定會(hui) 含笑回眸欣慰莫名吧。

曾寫(xie) 出《鄉(xiang) 土中國》的社會(hui) 學家費孝通感歎：“忽略技術的結果似乎沒有忽略社會(hui) 結構的弊病為(wei) 大！”感慨之餘(yu) ，費老提出了“文化自覺”的問題，認為(wei) 中國和世界今天需要的是一個(ge) “新孔子”。十年之後，在執政黨(dang) 將自身定位為(wei) 中華民族先鋒隊，在“中國夢”成為(wei) 新一屆領導人執政目標的時候，在曆史上影響深遠的“鄉(xiang) 賢文化”又浮出水麵，“新鄉(xiang) 賢”成為(wei) 基層幹部的努力方向。果如是，則孔廟的激活、道德講堂的充實將獲得極大的資源和動力。貞下起元，斯文複振，其天意也歟！

“道之統在聖，而其寄在賢”。寄者托也、寓也、傳(chuan) 也。儒家之道需要通過一代又一代仁人誌士的實踐在現實中落實呈現代代傳(chuan) 承，“在朝美政，在鄉(xiang) 美俗”。《中國鄉(xiang) 賢》這裏寫(xie) 的正是這樣一些“在鄉(xiang) 美俗”的舊人物、老故事，卑之無甚高論，但正是在這些好人好事的點滴累積中吾土吾民人文化成歲月靜好。“崇德、報功、尚賢，古聖王所不敢忽也”。近年有句話在網絡和媒體(ti) 十分流行，說城鎮建設的境界就是要“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiang) 愁”——如果還能“想得起鄉(xiang) 賢”，豈不更好？

謹以此為(wei) 序。

【前言】

古人雲(yun) 太上立德，其次立功，再次立言，建功立業(ye) ，榮光鄉(xiang) 梓，是謂鄉(xiang) 賢。

鄉(xiang) 賢由先賢祭祀演變而來。國之大事，在祀與(yu) 戎。祭祀於(yu) 中國何其重要，在國，有太廟祭祀皇室先祖。在學，有孔廟祭祀曆代賢者大儒。在鄉(xiang) ，從(cong) 唐至宋有先賢祠，祭祀曆代名臣義(yi) 士。

讓許多地方士人扼腕的是，先賢祠所祭祀的對象，往往是曾在本地任職的官宦，且偏好於(yu) 範仲淹、蘇軾這樣名動天下的人物。很多人文章有成，效力地方，卻因名聲不顯，而不能列入先賢祠享祭祀。如南宋四川李發，持續三十年獨立賑濟災民，卻不能入先賢祠，讓鄉(xiang) 人憤憤，讓後人不平。

到了明代，官方規定離職官員必須返回原籍，不能停留在任職地。大批官員致仕返鄉(xiang) 後，在地方上經營多年，聲名益隆。本鄉(xiang) 的讚譽之聲，宗族的崛起，後輩科舉(ju) 上的突破，催生了他們(men) 進一步的追求。他們(men) 希望能在身後享受祭祀，能榮耀宗族，能名傳(chuan) 青史，這就要求先賢祠必須做出一定變革。

蘇州地方，文風昌盛，名士輩出，變革鄉(xiang) 賢祠的欲望也最強烈。洪武二十三年（1390年），蘇州府學率先將先賢祠一分為(wei) 二，改為(wei) 鄉(xiang) 賢與(yu) 名宦兩(liang) 個(ge) 祠堂，前者祭祀出生在蘇州的鄉(xiang) 賢，後者祭祀曾在蘇州任職的官員。此後各地紛紛效法，將鄉(xiang) 賢祠與(yu) 名宦祠分開。

鄉(xiang) 賢祠的出現滿足了地方人士的需要，隻要宣勤於(yu) 地方，美名著於(yu) 鄉(xiang) ，進入鄉(xiang) 賢祠享受春秋祭祀不再是遙不可及的夢想。入鄉(xiang) 賢祠成為(wei) 明清兩(liang) 代士人們(men) 的最大榮耀，以至於(yu) 有人念叨“死不俎豆其間，非夫也。”

鄉(xiang) 賢，嘉靖十三年（1534年），官方給出了定義(yi) ：“生於(yu) 其地，而有德業(ye) 學行著於(yu) 世者，謂之鄉(xiang) 賢。”明代蔣冕則稱：“生於(yu) 其鄉(xiang) ，而眾(zhong) 人共稱其賢者，是為(wei) 鄉(xiang) 賢。”鄉(xiang) 賢祠所祭祀的人物不受時間限製，既有往昔賢達，也有當世俊傑。各地擇取鄉(xiang) 賢的標準，不外立功、立德、立言，造福於(yu) 一方者。

立功，地方上的士人出仕後政績卓著，或致仕後效力本鄉(xiang) 者。立德，凡為(wei) 官清廉，孝行感人，不依附權貴，清高隱遁等，都可以視為(wei) 立德。立言，則是文章傳(chuan) 世，影響士風，教化地方者。

進入鄉(xiang) 賢祠，俎豆千秋，光耀鄉(xiang) 裏，傳(chuan) 之後世，不僅(jin) 僅(jin) 是一個(ge) 人一生的定論，更象征著一個(ge) 家族在地方上的威望，關(guan) 係著子孫後世家業(ye) 的綿延。誰能進入鄉(xiang) 賢祠，又由地方上提名推薦，這就使得士紳們(men) 必須努力經營自己的名望，多行善舉(ju) 。

鄉(xiang) 賢人物是豐(feng) 富而生動的，他們(men) 中，有個(ge) 體(ti) 挺身而出，無畏強敵，捍衛鄉(xiang) 間；有學者躬耕於(yu) 鄉(xiang) ，整理文化，倡導教化；有義(yi) 士鐵肩擔當，以畢生精力，從(cong) 事地方教育；有富豪熱衷慈善，持續三十年，賑濟災民二百萬(wan) ；有士紳獨立開發荒蕪之地，打造出人間樂(le) 土；有乞丐一生努力，以乞討所得創辦義(yi) 學。

各地所祭祀的鄉(xiang) 賢都是本地人，地緣上的親(qin) 近，鄉(xiang) 間的熟絡，使鄉(xiang) 賢更具榜樣作用，更容易激勵人們(men) 效法。明代人曾感歎，孔子享受萬(wan) 世祭祀，已成為(wei) 神人。能進入孔廟從(cong) 祀的，或是一時之大儒，或是生前立下宏業(ye) ，遠非普通人所能企及。鄉(xiang) 賢則是居於(yu) 鄉(xiang) 土之人，其言其行，鄉(xiang) 人可以切身感悟，見賢思齊，形成“居於(yu) 斯者皆有誌於(yu) 鄉(xiang) 賢”的氛圍。

鄉(xiang) 賢也起著鞭策作用，讓世人知鄉(xiang) 賢之難為(wei) ，更需努力去效法。大畫家文徵明在去世前，叮嚀兒(er) 子們(men) ，不要追求讓自己身後能進入鄉(xiang) 賢祠。這讓幾個(ge) 兒(er) 子感到驚訝，能進入鄉(xiang) 賢祠，是文人的無上榮耀，能夠光宗耀祖。文徵明於(yu) 鄉(xiang) 間，立功立德，書(shu) 畫有成，足以成為(wei) 鄉(xiang) 賢。看著兒(er) 子們(men) 不解的眼神，文徵明解釋，能進入鄉(xiang) 賢祠的，是吳太伯、季劄這樣的大賢者。我何德何能，怎可以與(yu) 他們(men) 一起進入鄉(xiang) 賢祠，享受祭祀呢？

鄉(xiang) 賢群體(ti) ，澤潤茲(zi) 邦，懿德卓行，經世流芳，鄉(xiang) 人則以各類行動向他們(men) 表達敬意。明代陳振龍引進番薯，鄉(xiang) 人立祠祭祀。清代乞丐武訓興(xing) 辦義(yi) 學，去世之後萬(wan) 餘(yu) 人為(wei) 他送葬。民國年間，宿鬆鄉(xiang) 賢吳嘉祥畢生致力於(yu) 地方教育，卻貧困不能自給。在其六十歲生日時，宿鬆發起祝壽活動，籌集資金，為(wei) 其買(mai) 地建房，以供養(yang) 老。

在選擇鄉(xiang) 賢時，明代除了考慮功德言之外，是否為(wei) 官也是鄉(xiang) 賢評定的條件。到了清代，是否曾出仕，不再被視作鄉(xiang) 賢的必要條件，隻要為(wei) 鄉(xiang) 裏作出貢獻，就可以被立為(wei) 鄉(xiang) 賢。一些商人在地方上設義(yi) 倉(cang) 、建義(yi) 田、設義(yi) 學、建橋修路、救災、助婚喪(sang) 、開渠、學醫救人等，都被視為(wei) 鄉(xiang) 賢。如清代杭州盧鶴閑經商發達之後，“事親(qin) 孝友，樂(le) 善好施，終成一方鄉(xiang) 賢。”

明清兩(liang) 代鄉(xiang) 賢的確立，需要由地方公舉(ju) ，再經官方審核批準，然後進入鄉(xiang) 賢祠。到了近代，北洋政府曾以官方名義(yi) ，樹立了一批鄉(xiang) 賢。蘇州鮑宗德設立義(yi) 莊，大總統徐世昌題“宗仁主義(yi) ”，立為(wei) 鄉(xiang) 賢，下令建坊旌表，這是最後一批官方建造的鄉(xiang) 賢牌坊。不過在民間，各地立碑紀念本鄉(xiang) 鄉(xiang) 賢者屢見不鮮，如慈溪鄉(xiang) 賢陳謙夫一生從(cong) 事於(yu) 教育、醫療事業(ye) 。1945年去世之後，被地方上祀為(wei) 鄉(xiang) 賢，立碑紀念。

南京國民政府時期，各省一度曾進行了列代鄉(xiang) 賢調查、鄉(xiang) 賢評選活動。在全麵抗戰爆發前，先後有十二省評出鄉(xiang) 賢共計四百五十三人，並開展了各省鄉(xiang) 賢傳(chuan) 記編撰工作。各省所編著鄉(xiang) 賢傳(chuan) 記，曾被列入小學教育體(ti) 係，以期傳(chuan) 播鄉(xiang) 賢事跡。隻是鄉(xiang) 賢的整理、普及工作，由於(yu) 全麵抗戰的爆發，而被打斷。

中共在曆史上也重視鄉(xiang) 賢，如著名鄉(xiang) 賢李鼎銘，在米脂創辦小學，行醫救人，從(cong) 事於(yu) 地方上各類事務。至晚年，李鼎銘擁護中國共產(chan) 黨(dang) 團結抗日政策，他根據陝甘寧邊區實際情況，提出了“精兵簡政”的政策，成為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 的諍友。

鄉(xiang) 賢是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的支柱，是中國傳(chuan) 統社會(hui) 中的傑出人物。鄉(xiang) 賢在鄉(xiang) 村之中，以其個(ge) 人卓越品行，對社會(hui) 事務之擔當，彌補了諸多社會(hui) 治理領域的不足，維持了鄉(xiang) 村秩序。如明代鄉(xiang) 賢鄒守益，臨(lin) 終之前，仍在為(wei) 地方上書(shu) ，請減輕民眾(zhong) 賦稅。清代鄉(xiang) 賢郭大昌，一生致力於(yu) 治理黃河，去世前猶關(guan) 注河工。

“鄉(xiang) 先生之德，鄉(xiang) 人心悅而誠服者。”能進入鄉(xiang) 賢祠的人物，自然須德行著聞，將他們(men) 的事跡加以宣揚，可以旌德揚善，懲惡規過，表率示範。鄉(xiang) 賢體(ti) 現了傳(chuan) 統文化中的忠孝、仁義(yi) 、自強、勤奮、愛國等諸多價(jia) 值觀，這些價(jia) 值觀，在今日仍有著積極意義(yi) ，誠有必要加以發揚。

鄉(xiang) 賢是中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化的代表人物，繼承和弘揚鄉(xiang) 賢文化，發揮“新鄉(xiang) 賢”的示範引領作用，用鄉(xiang) 賢的嘉言懿行垂範鄉(xiang) 裏，涵育文明鄉(xiang) 風。同時，以鄉(xiang) 情為(wei) 紐帶，吸引和凝聚各方麵的成功人士，用其學識專(zhuan) 長、創業(ye) 經驗反哺桑梓，有益於(yu) 當代建設美麗(li) 社會(hui) 。