宋朝老百姓碰見皇帝，必須下跪嗎？

作者：吳鉤

來源：作者授權伟德线上平台發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿九日庚寅

           耶穌2015年11月10日

請不要被“標題黨(dang) ”誤導，這是嚴(yan) 肅的考據。而且，相當有趣。

先向列位看官提一個(ge) 問題：一名宋朝的平民，如果遇上君王出巡的日子，在大街上碰見皇帝，需不需要“撲通”一聲跪伏下來迎接聖駕？我們(men) 從(cong) 文藝作品中看到的描述，似乎是必須跪拜迎駕的。事實是不是這樣子呢？

可惜以前沒有照相技術，要是我們(men) 有宋朝皇帝出巡的相片，對宋代平民見到皇帝的情景就一目了然了。不過，以前有圖像啊，理論上我們(men) 隻要找到宋人描繪君主出巡場景的圖像作品，跟看相片也差不多。

圖像史料：不是非跪不可

存世的宋畫繁多，但想找出合適的圖像極不容易。宋代最著名的皇帝出巡事件大概是宋真宗封禪泰山，可惜似乎沒有表現這一盛事的畫作傳(chuan) 世。中國國家博物館收藏有一幅北宋的《大駕鹵簿圖書(shu) 》，描繪了宋朝皇帝南郊祭祀天地的盛大場麵，是研究宋代輿服、儀(yi) 仗、兵器、樂(le) 器製度的珍貴圖像材料，但畫麵中並無圍觀的平民，無法拿來證明或證偽(wei) 本文的命題。

但我們(men) 還是找到了可以用來說明問題的宋畫。上海博物館收藏的《迎鑾圖》，南宋宮廷畫師所繪，圖畫講述了一個(ge) 真實的曆史事件：紹興(xing) 十二年（1142），宋朝使臣曹勳從(cong) 金國接回高宗母親(qin) 韋太後，以及徽宗趙佶的棺槨，韋後之弟平樂(le) 郡王韋淵在淮河南岸奉迎鑾駕。畫麵上，除了繪有歸宋的太後鑾駕、迎鑾的宋朝官員，還有夾道駐足觀看的宋朝百姓。

皇太後的鑾駕，尊貴不亞(ya) 於(yu) 當今皇帝，但我們(men) 從(cong) 圖中可以看出來，圍觀的平民並沒有誠惶誠恐跪下迎駕，他們(men) 的姿勢、神態都相當隨意、自然。顯然，在宋朝畫師的觀念中，平民百姓置身於(yu) 迎接太後鑾駕南歸的場景中，是可以站立旁觀、不必跪迎的。

（圖一：南宋《迎鑾圖》局部）

我應當承認，作為(wei) 驗證本文命題的圖像史料，《迎鑾圖》是有缺陷的，那就是皇帝本人沒有在場。不過我又從(cong) 台北故宮博物院收藏的《瑞應圖》（傳(chuan) 南宋李嵩所繪）找到一幅表現宋高宗趙構出使金營、凱旋歸來的圖畫，圖中，一群身穿宋朝服裝的百姓正佇(zhu) 立在街邊迎接趙構一行入城。趙構使金之時，尚未登基，還是康王的身份。但畫家繪圖時，趙構已是皇帝，之所以要繪製《瑞應圖》，也是為(wei) 了表現趙構繼承皇位乃是天命所歸，圖卷不厭其詳表現了趙構受命於(yu) 天的種種瑞應，卻吝於(yu) 畫出幾個(ge) 跪迎未來天子的老百姓。想來在當時人的觀念中，並無太強烈的“跪迎聖駕”意識。

（圖二：傳(chuan) 南宋李嵩所繪《瑞應圖》局部）

那麽(me) 有沒有講述現任君主出行的圖像呢？有。台北故宮博物院還收藏了一卷《景德四圖》，其中有一張《輿駕觀汴漲圖》，說的是因汴水暴漲、驚動禦駕，宋真宗親(qin) 自巡察汴河的故事。我們(men) 看那圖中，河工正在扛背沙袋、搶修河堤，沒有一個(ge) 人因為(wei) 皇帝駕到，跪伏迎接。這至少表明，當一位宋朝的畫師在表現皇帝親(qin) 臨(lin) 民間的情景時，他會(hui) 認為(wei) ，畫麵上並不需要出現一個(ge) 臣民跪迎聖駕的特寫(xie) 。

（圖三：北宋《景德四圖》之“輿駕觀汴漲”圖）

還有一幅收藏於(yu) 上海博物館的宋畫《望賢迎駕圖軸》，更有助於(yu) 我們(men) 重建宋人迎駕的現場。此圖軸所描述者，為(wei) 唐代安史之亂(luan) 後，唐肅宗在鹹陽望賢驛迎接自蜀歸來的太上皇李隆基這一曆史事件。如果說圖像是曆史的定格，那麽(me) 這幅《望賢迎駕圖軸》定格的便是李隆基在唐肅宗陪同下跟地方父老會(hui) 麵的那一瞬間，太上皇、皇帝、衛士、平民百姓，出現在同一個(ge) 時空中。因此，通過圖像，我們(men) 仿佛可以回到曆史現象，見證皇帝出現在當地父老麵前的那一刻。

（圖四：南宋《望賢迎駕圖軸》）

從(cong) 圖上，我們(men) 看到，當地方上的老百姓見到李隆基（紅色華蓋下著白袍的老者）與(yu) 唐肅宗（白色華蓋下著紅袍的中年）時，有人激動萬(wan) 分，跪拜於(yu) 地；有人以手拭淚；也有人對皇帝作揖行禮；有人駐足旁觀。不見整齊的隊列，沒有劃一的動作，顯然官府並沒有統一規劃、預先操演。

設想一下：為(wei) 什麽(me) 南宋的畫家不畫出地方父老跪成整齊隊列迎接皇帝的畫麵？答案隻能是宋人無此觀念。因此，我相信，《望賢迎駕圖軸》所表現的便是宋人觀念中的迎駕圖景：老百姓見到皇帝，可以跪拜，也可以作揖，並無一定之規，官府也不會(hui) 強製庶民盡嚴(yan) 格的禮數。其實這也符合“禮不下庶人”的儒家教義(yi) 。

最後我們(men) 必須補充說明：盡管《望賢迎駕圖軸》說的是唐人故事，但圖軸是南宋作品（從(cong) 技法看似出自畫院畫師李唐之手筆），圖中迎駕情景是宋人的曆史想象，來自畫家生活的宋朝經驗。換言之，圖像反映的與(yu) 其說是唐朝的故事，不如說是宋代的曆史，正如我們(men) 在宋人繪畫蔡文姬歸漢的《胡茄十八拍》上可以看到宋朝（而不是漢代）的建築形製，這是畫家不自覺透露出來的信息。

文獻記載：沒有跪伏迎駕的強製

如果說人們(men) 對圖像史料的解讀容易發現偏差，那麽(me) 我們(men) 還可以將圖像的證詞跟文獻的記載相驗證。《宋史•禮誌》以非常吝嗇的文字提及宋真宗巡幸泰山時的儀(yi) 仗：“準故事，乘輿出京，並用法駕，所過州縣不備儀(yi) 仗。”看來，真宗皇帝的泰山封禪之行，並無要求地方官民迎拜。《皇宋通鑒長編紀事本末》也記錄了宋真宗的一次出巡：鹹平四年（1001）八月，“上觀稼北郊，宴射於(yu) 含芳園。都人望見乘輿，抃躍稱萬(wan) 歲”。開封市民看到皇帝的乘輿，隻是歡呼雀躍，而不是惶然跪倒。

按曆代鹵簿儀(yi) 仗製度，皇帝出行，儀(yi) 式極為(wei) 隆重、嚴(yan) 肅，但實際上，由於(yu) 種種原因，宋朝君主往往簡化了出行的儀(yi) 仗與(yu) 儀(yi) 式，甚至出現“不成體(ti) 統”的情況。據《文獻通考》，北宋仁宗朝，“車駕行幸，非郊廟大禮具陳鹵簿外，其常日導從(cong) ，惟前有駕頭、後擁傘(san) 扇而已，殊無前典所載公卿奉引之盛。其侍從(cong) 及百官屬，下至廝役，皆雜行其道中。步輦之後，但以親(qin) 事官百餘(yu) 人執撾以殿，謂之禁衛。諸班勁騎，頗與(yu) 乘輿相遠，而士庶觀者，率隨扈從(cong) 之人，夾道馳走，喧呼不禁。所過有旗亭市樓，垂簾外蔽，士民憑高下瞰，莫為(wei) 嚴(yan) 憚。邏司街使，恬不嗬止，威令弛闕，玩習(xi) 為(wei) 常。”

——如此簡陋的皇家儀(yi) 仗，恐怕還不及後世一個(ge) 縣長下鄉(xiang) 視察時之威風。圍觀皇帝的士庶，非但沒有跪伏、回避，還跟隨在皇室扈從(cong) 之後，“夾道馳走，喧呼不禁”；皇帝車駕經過的街路，“士民憑高下瞰”，官方也“不嗬止”。

針對這一情況，參知政事宋庠在康定元年（1040）奏請朝廷，參照“前代儀(yi) 注及鹵簿令”，訂立“乘輿常時出入之儀(yi) ”，以“具嚴(yan) 法禁，上以示尊極，下以防未然”。仁宗皇帝采納了宋庠的建議，“詔太常禮院與(yu) 兩(liang) 製詳定”禮儀(yi) ，但製訂出來的儀(yi) 禮隻是禁止民間士庶“乘高下瞰”、“夾道喧呼馳走”，並無指令他們(men) 跪伏的要求。而且新禮儀(yi) 後來又“浸弛”了。

還是《文獻通考》的記載，南宋紹興(xing) 年間，“自六飛南渡，務為(wei) 簡便，唯四孟享獻，乘輿躬行，前為(wei) 駕頭，後止曲蓋；而爪牙拱扈之士，或步或趨，錯出離立，無複行列；至有酌獻未畢，已舍而歸；士民觀者，駢肩接袂，雜遝虎士之中”。“四孟享獻”是指每季第一個(ge) 月，皇帝需駕出祭祀宗廟。宋室南渡後，一切禮儀(yi) 從(cong) 簡，皇帝車駕出行，也有如前述仁宗朝之“威令弛闕”，士民觀者混雜在皇家衛士中，哪裏需要跪伏在地？如此“不成體(ti) 統”，便有臣僚提出重建“天子之出，清道而後行，千乘萬(wan) 騎，稱警言蹕”的威儀(yi) 。

那麽(me) 這套“稱警言蹕”的威禮又是什麽(me) 樣子的呢？恰好南宋周密《武林舊事》有關(guan) 於(yu) 皇帝“四孟駕出”儀(yi) 仗、官民迎駕禮儀(yi) 的詳錄。首先，官府會(hui) 提前發布通告“約束居民，不許登高及衩袒觀看”。既然說是“不許登高及衩袒觀看”，那麽(me) 隻要不是登高、不是袒胸露臂，在警戒線外麵，便允許觀看。到了祭祀當天，“車駕所經，諸司百官皆結彩門迎駕起居。俟駕頭將至，知班行門喝：‘班到排立。’次喝：‘躬身拜，再拜。’（駕回不拜，值雨免拜）班首奏聖躬萬(wan) 福，唱喏，直身立。齪巷軍(jun) 兵則呼萬(wan) 歲。”並無要求居民跪伏迎駕的記錄；諸司百官迎駕，也隻是行揖拜禮，且回駕不拜，下雨免禮。

吳自牧《夢粱錄》也有“四孟駕出”儀(yi) 仗的記錄：正月十七日，“駕出和寧門，詣景靈宮行春孟朝饗禮。……駕將至，左右首各一員六官屬，乘馬執絲(si) 鞭，天武官前道引，至官寮起居亭高聲喝曰：‘躬身不要拜，唱喏直身立，奏聖躬萬(wan) 福。’嵩呼而行。”百官迎駕，行的顯然也是揖拜禮。另按《東(dong) 京夢華錄》，“正月十四，車駕幸五嶽觀、迎祥池”，皇帝車駕出行，當然警衛森嚴(yan) ，“駕將至，則圍子數重，外有一人捧月樣兀子，錦覆於(yu) 馬上。天武官十餘(yu) 人，簇擁扶策，喝曰：‘看駕頭！’”警衛人員隻是向圍觀的路人喝令：“聖駕到了，小心！”並無要求百姓跪下迎駕之舉(ju) 。

按宋代的慣例，元宵之夜，天子要在宣德門觀看文娛晚會(hui) ，與(yu) 民同樂(le) 。宣德門城樓上“禦座臨(lin) 軒，宣萬(wan) 姓。先到門下者，猶得瞻見天表”。然後，盛大的皇家文娛表演開始，“縱萬(wan) 姓遊賞”。那些最先趕到宣德門下的開封百姓，還可以近距離看到龍顏，也無需下跪。

《東(dong) 京夢華錄》、《武林舊事》、《夢粱錄》所記述者，多為(wei) 作者親(qin) 曆親(qin) 見之事，他們(men) 對元宵佳節天子與(yu) 民同樂(le) 、“四孟駕出”的記載，是北宋汴京市民、南宋臨(lin) 安市民經常看到的皇家出行禮儀(yi) ，是很可靠的曆史證詞。

圖像與(yu) 文獻互參，讓我相信，在宋代，皇帝車駕出行，並無要求庶民、百官跪伏迎駕之強製。

補記：跪皇帝是何時興(xing) 起的？

跪伏恭迎聖駕之習(xi) 是什麽(me) 時候興(xing) 起的呢？這個(ge) 問題尚難考證，不過我們(men) 可以確知，至遲在清代，皇帝出巡，臣民跪候、跪迎已經是統一的“規定動作”了。我的論據還是來自曆史圖像——清朝的康熙與(yu) 乾隆祖孫都有數番南巡的盛舉(ju) ，而他們(men) 南巡的盛大場麵，恰好也都有宮廷畫師繪製成長卷。

《康熙南巡圖》長卷描繪了康熙第二次南巡時（1689年）沿途經過的山川城池、市井風情，共有十二卷，其中第七卷講述康熙即將到達蘇州的情景：蘇州閶門外，大臣士紳排成整齊的隊列，跪於(yu) 道路兩(liang) 旁，恭候康熙駐蹕蘇州。中間還有兩(liang) 個(ge) 太監模樣的人，似乎在維持秩序。這種莊嚴(yan) 肅穆、井然有序的景象，跟宋人筆下的《望賢迎駕圖軸》顯然不可同日而語。

（圖五：清代《康熙南巡圖》第七卷局部）

《乾隆南巡圖》則是描繪乾隆第一次南巡（1751年）的長卷，那次南巡行程數千裏，由宮廷畫師徐揚奉命以“禦製詩意為(wei) 圖”，繪成十二卷，其中第二卷、第四卷、第六卷、第八卷等，都有地方士庶官民跪迎聖駕的畫麵。我們(men) 這裏僅(jin) 以第二卷為(wei) 例，來見識清人迎駕的壯觀場麵。從(cong) 畫麵上我們(men) 可以看到，乾隆南巡的車駕經過德州，滿城官民為(wei) 恭迎聖駕，在城外黑壓壓跪倒一大片。類似的畫麵，屢屢出現在《乾隆南巡圖》長卷上。

（圖六：清代《乾隆南巡圖》第二卷局部）

值得留意的還有一幅收藏於(yu) 北京故宮博物館的《康熙帝出巡圖》，應該是清代宮廷畫師繪製《康熙南巡圖》長卷的草圖之一。圖中，一群百姓攜老挈幼，跪於(yu) 郊外，恭迎康熙，並向皇帝獻上食物。大概畫家想表達“簞食壺漿，以迎王師”的意思吧。但畫麵上的人物比例極其不合透視原理，視野近處的平民被誇張地畫得特別渺小，而視野遠處的康熙則顯得特別偉(wei) 岸。畫家這麽(me) 處理，想必是為(wei) 了表現出草民在帝王麵前那如同螻蟻、如同塵埃的卑微。

（圖七：清代宮廷畫師所繪《康熙帝出巡圖》）

宮廷畫師筆下的“南巡圖”，未必就是皇帝當年出巡江南的“實況直播”，勿寧說，圖畫是時代思想的映射。《康熙帝出巡圖》長卷與(yu) 《乾隆南巡圖》長卷中頻頻出現跪迎聖駕的畫麵，無疑反映了清代人心目中一種根深蒂固的觀念：皇上駕到，草民必須跪伏恭迎。這也應該是當時的真實寫(xie) 照。

責任編輯：姚遠