王瑞昌：大陸與(yu) 海外儒家是天下一家（2015-10-26）

整理者：冷長安  張利進

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年九月初十四日乙亥   

            耶穌2015年10月26日   

#每日快評#

@伟德线上平台 :

【李明輝：關(guan) 於(yu) “新儒家”的爭(zheng) 論：回應《澎湃新聞》訪問之回應】盡管大陸的儒學有複興(xing) 的趨勢，但在這個(ge) 階段自我標榜隻是將格局做小了。我讚同方朝暉的建議，以“大陸儒學新思潮”取代“大陸新儒家”。這樣不但能包容港台儒家，也不會(hui) 排斥不以“大陸新儒家”為(wei) 標榜的其他大陸學者。

王瑞昌（@米灣卮譚）:

【評《李明輝：關(guan) 於(yu) “新儒家”的爭(zheng) 論：回應<澎湃新聞>訪問之回應》】有沒有“大陸新儒家”？本人認為(wei) 是有的。哪怕有一人堅持儒家，也可以說有。不過“大陸新儒家”，本人理解為(wei) “在大陸活動的儒家”，與(yu) 在海外活動的儒家，非勢不兩(liang) 立，互相否定、拆台的關(guan) 係，而是天下一家，各有側(ce) 重。互為(wei) 補充，並蒂發展。

#精彩微博#

@L數往知來者:

【井田製與(yu) 市場經濟】井田製不是私有經濟和市場經濟，列廛於(yu) 國日中為(wei) 市，為(wei) 基本生活需求互通有無，今天的集市是活化石。經土設井以塞爭(zheng) 端，立步製畝(mu) 以防不足，平（均）天下為(wei) 目的。市場經濟是資本經濟，肇於(yu) 古希臘，競爭(zheng) 財貨，以攫取利潤為(wei) 目的，恨不能壟斷天下之財於(yu) 私己囊中。東(dong) 西方曆史就此分道揚鑣，傳(chuan) 統使之然。

@L數往知來者:

【歎服】所以儒學出現在東(dong) 方中國，政治經濟學出現在西方歐洲，生存理念和生活方式本質分野。柏拉圖《理想國》、莫爾《烏(wu) 托邦》、馬克思《共產(chan) 黨(dang) 宣言》……西方人的夢想，設計的大同世界，在古代中國竟然是相當長曆史時期的社會(hui) 實際，怎不為(wei) 古代中國先人歎服！怎不為(wei) 孔子歎服！

@鍵田農(nong) 夫:

【史官】吾國向有史官傳(chuan) 統，豈所以歌功頌德乎？將以秉筆直書(shu) ，以告天下萬(wan) 世者也。故雖帝王專(zhuan) 橫，終須臣子尊諡，後世褒貶。故其時未有不思量身後聲名者也。乃至近世，史家轉成處士橫議，中央檔案皆成機密，遂有不可一世者也。然以秦楚強力不可以鞭撲天下，遑論後世？世有掩耳盜鈴者，豈將塞悠悠萬(wan) 世之口耶？

@鍵田農(nong) 夫:

【公民】公民者，從(cong) 公之民也。近世奉西法而陳公民，不知公民之與(yu) 國家，實相依存也，故其窮通貴賤，實有賴焉。民強則國累，民弱則國暴，豈無由耶？此固不知君子自強之義(yi) 也。雖居匹夫之位，乃克乎己，出乎仁，複乎禮，比乎義(yi) ，天下興(xing) 亡，固有以任之矣。生民苦樂(le) ，必有以振之矣。必如此乃知素王善建不拔之可貴也。

@吳鉤:

【評《君主論》、《黑厚學》、《道鹹宦海見聞錄》、《老殘遊記四書(shu) 》】作為(wei) 一名十五年前已熟讀這四本書(shu) 的人（其中張集馨那本我至今翻閱四遍），我覺得還是有資格評論一下。我以負責的態度堅決(jue) 不建議年輕人閱讀這類書(shu) ，這四本書(shu) 傾(qing) 向性高度重合，容易讓缺乏曆史功底的人生出數千年黑暗之類的淺薄史觀。從(cong) 審美的角度來說，這四本書(shu) 更是一無是處。有時間多讀點唐詩宋詞。

@楊萬(wan) 江:

【經濟】做經濟工作跟搞藝術不同，最忌諱的就是浪漫。中國經濟目前是要跳一個(ge) 大坎，但創新能力總是不足，而且這是一個(ge) 很長的過程。這種情況下，你若想當然地像換衣服那樣以為(wei) 把原來的產(chan) 業(ye) 給廢了，就可以換新，那就掉入陷阱。世界上很多國家就是這樣要死不活地處於(yu) “中等收入陷阱”。所以，做事要穩妥，別亂(luan) 來。

@行檢:

【儒家不是政府的打工仔】儒家不是政府的打工仔，相反，政府則是儒家平治天下的工具。儒者不能蠅營狗苟，隻爲稻糧謀。

#東(dong) 海微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世：

【土地】民權的核心是財產(chan) 所有權，所有權的核心是土地所有權。還權於(yu) 民，最關(guan) 鍵的是還土地於(yu) 民。孟子說：“民無恒產(chan) ，因無恒心。”土地是民眾(zhong) 最重要的財產(chan) ，讓土地民有化，成為(wei) 民之恒產(chan) ，讓農(nong) 民擁有土地所有權和使用權，是儒家經濟製度題中應有之義(yi) 。

【曆史眼】清廷得天下，並非純靠武力和謀略。當時明廷、清廷、李闖三人行，明朝雖為(wei) 儒家政權，卻是偏統，到了晚期，家天下的製度弊端集中爆發，崇禎貌似精明而其實昏庸，苟延殘喘，崇禎一死，更是大勢去矣；李闖奸詐凶惡而胸無大誌，始終是毫無儒化能力的流寇。相對而言，清廷最有儒風。

【看人】有德則可敬，有才則可愛，第一流人物德才兼備，在儒家社會(hui) 和自由社會(hui) ，都容易脫穎而出，功成名就，即使在逆淘汰的反常社會(hui) ，也不至於(yu) 遭遇太大禍難。無才有德為(wei) 二流，厚道吉祥，值得尊重親(qin) 近。最不堪的是德才兼缺者，最是讓人輕蔑厭惡，天亦厭之。

【琅琊榜】台詞：“君者源也。所謂源清則流清，源濁則流濁。如今在朝為(wei) 官坦誠待人被視為(wei) 是天真，不謀心機被視為(wei) 是幼稚，世風如此誰人之過？”這是純正的儒家思想。《荀子》：“君子者治之原也。官人守數，君子養(yang) 原，原清則流清，原濁則流濁。”《韓詩外傳(chuan) 》：“君者民之源也，源清則流清，源濁則流濁。

【琅琊榜】有些儒家精神，值得一看。劇中幾個(ge) 主角塑造得不錯，梅長蘇和靖王尤為(wei) 精彩。靖王自衰而盛，登基成功；太子、譽王自盛而衰，最終失敗；謝玉、夏江之流下場悲慘，為(wei) 孟子的一句話做了生動的注腳。得道多助，失道寡助，寡助之至，親(qin) 戚畔之。孟子這句話揭示了一個(ge) 政治和曆史規律。

 責任編輯：梁金瑞