儒家學者談愛情、婚姻與(yu) 家庭（2015-10-23）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年九月初十一日壬申

            耶穌2015年10月23日   

#愛情、婚姻與(yu) 家庭#

@爾雅臺 :

【愛情與(yu) 功名】何謂愛情何為(wei) 功名？今人謂失之我命得之我幸，其實皆可遇而不可求，尤如戈壁上的風鈴，易隨風而逝。故儒家治世，將愛情懸於(yu) 青樓，將功名托於(yu) 科舉(ju) 。儒家認為(wei) ，能延綿不息的隻能是根植於(yu) 日常生活的人倫(lun) 關(guan) 係和社會(hui) 責任，因其平淡而久遠。故儒者以五倫(lun) 為(wei) 天命所歸。

@劉青衢:

【愛情】儒家重倫(lun) 理未嚐不重愛情，詩三百以關(guan) 雎為(wei) 首，君子遇於(yu) 淑女，有德有情，何能偏廢。情者，性之用；愛者，仁之用。男女相偶，發乎情而止乎禮，未發則中，已發則和，悅於(yu) 情而守於(yu) 德，琴瑟和諧，豈非大善。況愛情者，人之自然也，賢愚貴賤無不能之，有何難求。舍情而強合，必悖本性，其德亦偽(wei) 也，安得久哉。

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【婚姻】窈窕淑女君子好逑，君子淑女發乎情止乎禮。中華婚姻，情不違禮，禮不悖情，情中有禮，禮中有情，情禮兼備，相輔相成。將愛情、親(qin) 情、責任、倫(lun) 理打成一片，是中華婚姻的一大特色，非今人所能理解所配享有也。今人婚姻大多無愛無禮，不知倫(lun) 理和責任為(wei) 何物，唯有男女之欲和物欲耳。

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【家庭】家和萬(wan) 事興(xing) 。反過來，家不和則事業(ye) 不興(xing) 。關(guan) 係反常、家人反目的家庭大多衰敗，少數僥(jiao) 幸一時興(xing) 旺，也是曇花一現。君不見，貪官惡吏往往不能齊家，並有嚴(yan) 重的家庭問題，或父子不和，或夫妻不睦，或兄弟相殘。而它們(men) 最後身敗名裂家破人亡，亦往往肇端或肇因於(yu) 家人。

@鍵田農(nong) 夫:

【求妻】男欲有妻，天理也；阿Q求睡吳媽，人欲也。故吳媽之拒，先賢殆許之矣！然彼將何以存天理？則必曰自強而已。昔人有以升官圖之戲寓意焉，而以德才功莊四字誌之。莊者，贓也，貨積也。蓋仁者與(yu) 其德，智者愛其才，賢者利其功，愚者貪其贓，此人之常情也。若出乎此而行無賴，則不肖也，固不克當父夫之位也。

@餘(yu) 東(dong) 海三世 :

【婚姻】有教授提出一妻多夫製以解決(jue) 男女比例失衡問題，可謂之學術蠻夷。蓋一妻多夫製是典型的蠻夷之製，至今保留在我國藏族、珞巴族、門巴族及部分納西族中。非洲大陸一些國家亦實行此製。認為(wei) 隻要雙方自願就可以一妻多夫或男男結婚女女結婚，所實現的不是“真正的婚姻自由”，而是禽獸(shou) 的自由。

@餘(yu) 東(dong) 海三世 :

【婚姻】以一妻多夫製或能解決(jue) 男女比例失衡，但會(hui) 導致嚴(yan) 重的文明倒退和人倫(lun) 敗壞，讓廣大家庭更加夫不夫妻不妻父不父子不子，讓國人更加男不男女不女人不人鬼不鬼。那時，男女比例或許不失衡了，但政治社會(hui) 和文化道德會(hui) 變得更加失常、反常。

@餘(yu) 東(dong) 海三世 :

【婚姻】謝作詩教授認為(wei) ，以一妻多夫製解決(jue) 男女失衡是“用經濟學原理來解釋這個(ge) 社會(hui) 問題”，指斥“多數人隻會(hui) 揮舞道德大棒，完全沒有理性思考的能力”雲(yun) ，殊不知理性須以德性為(wei) 基礎，經濟學須更須有道德學和政治學之根基。解釋社會(hui) 問題，需要有文化道德政治經濟等全方位多層次的視界。

#信仰#

@斯文V:

【信仰】看了易中天教授的演講，說中國人沒信仰。易認為(wei) 隻有宗教/有神論的信仰才是信仰。即，信仰即神教。其實，觀念、信仰、宗教，是逐級子概念。信仰有無神有神之別。堅定/不易改變的觀念即信仰。但堅定的度定在哪兒(er) 呢？定在生命。比生命重要的觀念就是信仰。子曰：殺身成仁，孟曰:舍生取義(yi) ，仁義(yi) 就是信仰。

@餘(yu) 東(dong) 海三世 :

【信仰】儒家不是宗教，但有信仰，信解行證兼而有之。信即信仰天道，解屬學術理解，行是行為(wei) 實踐，證為(wei) 道德證悟。信和證都有宗教性。未知生焉知死，知生則知死，知性知天就可以超越生死，故孔子說朝聞道夕死可。儒家是學術性和宗教性的統一，就學術而言為(wei) 儒學，就信仰和教化而言為(wei) 儒教。

#東(dong) 海微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世 :

【開蒙】有不得誌者以安貧樂(le) 道自詡，東(dong) 海笑而不言。安貧樂(le) 道，境界極高，非世俗之人所能望塵也。蓋樂(le) 道方能安貧，誌於(yu) 道據於(yu) 德依於(yu) 仁遊於(yu) 藝，方能超越貧富貴賤，獲得心靈安寧。世俗之人名利之客無誌於(yu) 道、無德可據、無仁可依甚至無藝可遊，其心必困，貧則困於(yu) 貧，富亦困於(yu) 富，貧富皆不能安也。

【年羹堯】雍正對年羹堯有始無終，始是器之太重，寵之太過；終則懲之太重，疾之太過，皆有失君道，但年氏亦有取死之道。年氏有才無德，一小人耳。得意忘形，恃寵恃功而驕，結黨(dang) 營私，貪斂財富，擅作威福，肆無忌憚，原是小人常態。雍正對年氏寄望太深，倚任太重，使用太大，抬舉(ju) 太高，恰恰害了他。

【儒理】認儒家政治為(wei) 人治，是一個(ge) 流行已久的誤會(hui) 。儒家是禮製，禮樂(le) 刑政，德主刑輔，有禮有法，治官以禮，禁民以法。君臣不能非禮，庶民不能犯法。當然，家天下和公天下的禮，形式有所不同，家天下的禮，對君主的製約及最高權力的交換都缺乏製度剛性。這是曆史的無奈，中西曆史都有其局限性。

【自殺】物競天擇，適者生存；順天者昌，逆天者亡。逆天者天亡之。逆天逆到了一定程度，便不為(wei) 天所容，或天災或心災，或人禍或鬼禍，或他殺或自殺，無非天誅天滅。天者，於(yu) 宇宙為(wei) 天道，於(yu) 人類為(wei) 天性，即《中庸》的天命之性。遵循她就是順天，悖逆她就是逆天。

【補充】王岐山先生說：沒有忠誠幹淨擔當，製度再好也形同虛設。說得好，特補充一句：領導階層有了忠誠幹淨擔當，製度想不好都不可能，製度再壞也可以改良或重建。好領導、好團隊、好政府、好製度有一致性。製度不好又不能及時改好，隻能說明領導階層整體(ti) 不行，沒有忠誠幹淨擔當。

 責任編輯：梁金瑞