北京大學李零教授成名久矣，特別是《花間一壺酒》、《兵以詐立》兩(liang) 本書(shu) 更是使他由嚴(yan) 謹學者搖身一變成為(wei) 暢銷作家，聲名鵲起，震動江湖。裹挾這兩(liang) 本書(shu) 的聲勢，李零先生再度推出《喪(sang) 家狗：我讀〈論語〉》一書(shu) 。書(shu) 還未上市，就被某些無良書(shu) 商和媒體(ti) 炒作為(wei) 一本“振聾發聵”、“發人深省”的好書(shu) 。然而，僅(jin) 就這本書(shu) 的主旨亦即孔子是“喪(sang) 家之狗”而言，就存在著諸多問題值得商榷。

“喪(sang) 家之狗”的典故雜出於(yu) 《韓詩外傳(chuan) 》、《史記•孔子世家》、《孔子家語》等書(shu) 篇，而以《外傳(chuan) 》為(wei) 最早且最詳細。《外傳(chuan) 》載孔子說：“汝獨不見夫喪(sang) 家之狗歟！既斂而槨，布器而祭，顧望無人。”不難看出，最早“喪(sang) 家之狗”的“喪(sang) ”字指“喪(sang) 事”，不是指“喪(sang) 失”。所以“喪(sang) 家之狗”的本意是“有喪(sang) 事人家的狗”。《世家》和《家語》晚出，而《世家》影響尤大，其相關(guan) 記載皆節略自《外傳(chuan) 》，未曾涉及何為(wei) “喪(sang) 家之狗”。後人不查，誤以“喪(sang) 家之狗”就是“無家之狗”。李零先生雖素以訓詁考據見稱，然也難免人雲(yun) 亦雲(yun) 、以訛傳(chuan) 訛，把“喪(sang) 家狗”說成是“無家可歸的狗”，進而指稱“無家可歸的人”。順便說一句，三本古書(shu) 用的皆是“喪(sang) 家之狗”的文雅之語，而不是“喪(sang) 家狗”的俚俗之語。

《世家》和《家語》都說孔子欣然接受了“喪(sang) 家之狗”的稱謂，《外傳(chuan) 》甚至載孔子不敢當和唯獨辭“喪(sang) 家之狗”的稱謂：“汝獨不見夫喪(sang) 家之狗歟……顧望無人。（丘）意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾(zhong) 暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為(wei) 欲當之者也。丘何敢乎！”喪(sang) 事人家無暇照看狗，所以狗環顧四周，無人理會(hui) ，因而很失意。禮崩樂(le) 壞、王道淩遲之際，人們(men) 屬意孔子，希望他能救世，正如儀(yi) 封人所說：“天下之無道也久矣，天將以夫子為(wei) 木鐸。”孔子雖立誌於(yu) 此，但處處碰壁，因而也很失意，恰如“喪(sang) 家之狗”一樣。但他很謙虛，不敢當人們(men) 對他“喪(sang) 家之狗”的稱讚，這和孔子說“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢”的道理是一樣的。在孔子看來，“喪(sang) 家之狗”是自己精神世界的寫(xie) 照，是一種褒義(yi) 和善意的比喻；而在李零先生看來，“喪(sang) 家之狗”不但是孔子現實生活的寫(xie) 照，帶有嘲諷和挖苦的味道，而且孔子也接受這一比喻以自嘲。真可謂是夏蟲不可語冰、井蛙不可言海也。

李零先生說：“任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪(sang) 家狗”。那麽(me) ，到底是沒有“精神家園”還是沒有“現實世界”是“喪(sang) 家之狗”？淒淒惶惶無家可歸的人，很有可能安貧樂(le) 道、誌高識遠，可謂是現實世界的“喪(sang) 家之狗”；身寬體(ti) 胖富足優(you) 裕的人，很有可能麻木不仁、行屍走肉，可謂是精神世界的“喪(sang) 家之狗”。放棄崇高理想而委身醜(chou) 陋現實的“喪(sang) 家之狗”是可恥的；守護精神家園而拒絕與(yu) 世偃仰的“喪(sang) 家之狗”是值得讚佩的——這正是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，也正是人們(men) 之所以千古傳(chuan) 誦陶潛“不為(wei) 五鬥米折腰”和李白不“摧眉折腰事權貴”的原因。然而，李零先生卻偷梁換柱，把因守護精神家園而不得不顛沛流離的孔子，描繪成了一個(ge) 在現實世界無家可歸而不得不到處流浪的孔子，難免有混淆視聽之嫌、成貽誤後生之效。

孔子絕不是一個(ge) 沒有精神家園的人，他本著“斯文在茲(zi) ”的文化理想和“天下有道，丘不與(yu) 易也”救世情懷，席不暇暖、奔走呼告，幹七十餘(yu) 君而不遇，甚至困厄於(yu) 陳蔡之間，然正如顏回所說：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！”孔子的文化理想和救世情懷，不但成就了孔子的聖人地位，而且也為(wei) 中國人涵育和調護了一個(ge) 精神家園。百餘(yu) 年來，國人揮舞著各種思想的“刀片”來批判和顛覆孔子，使得中國人的精神家園隱而不彰。如今，李零又舉(ju) 起小學的“刀片”來解構和還原孔子，並賺得眾(zhong) 人的喝彩，難免使人擔心中國人的精神家園會(hui) 更加支離破碎。事實上，當我們(men) 認定孔子是“喪(sang) 家之狗”的時候，恰恰是因為(wei) 我們(men) 自己沒有了精神家園而成了真正的“喪(sang) 家之狗”！

黑格爾曾說：“一提到希臘這個(ge) 名字，在有教養(yang) 的歐洲人心中，尤其在我們(men) 德國人心中，自然會(hui) 引起一種家園之感。”按照李零們(men) 的做法，以後當我們(men) 提到孔子的時候，還會(hui) 不會(hui) 有一種精神家園的感覺呢？或者，我們(men) 的精神家園又會(hui) 是什麽(me) 呢？有識者不可不察！