書(shu) 院作為(wei) 現代社會(hui) 通識教育的形式 

作者：柯小剛

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月初九日庚午

           耶穌2015年10月21日

注：此為(wei) 湖南師大教科院“經典文化與(yu) 通識教育”論壇（10月24日）準備的講稿。

感謝劉鐵芳教授邀請，有機會(hui) 來湖南師大教育科學學院討論“經典文化與(yu) 通識教育”問題。這個(ge) 問題非常急迫，切中時弊。毋庸諱言，今天討論教育問題的背景是：現代大學已經墮落為(wei) 職業(ye) 培訓公司和學術工業(ye) 製造公司。在學生眼裏，學校理所當然是就業(ye) 培訓服務機構；在學校眼裏，教師是雇員，學生是客戶上帝，監管雇員為(wei) 上帝服務成為(wei) 大學管理的主要工作。理工科的研究生管導師叫“老板”，更是直接暴露了現代大學的本質。現代大學已經喪(sang) 失了教育的古老責任。有擔當的讀書(shu) 人必須另想辦法。

於(yu) 是有民間通識教育的興(xing) 起。主要分兩(liang) 類：商業(ye) 性的和準宗教性的。問題都很大，必須檢討。共同的問題都是低俗，即使出發點很高大上，或者很感人。相對而言，商業(ye) 性的還好一點，雖然格調低，但還不算太離譜。準宗教性的搞得道貌岸然，但是烏(wu) 七八糟，愚昧讀經，貽害無窮。

在這種體(ti) 製內(nei) 外進退維穀的處境中，同濟複興(xing) 古典書(shu) 院想嚐試一種新的可能性。我們(men) 剛開始不久，經驗還不多（雖然前期在“道裏書(shu) 院”名下探索了十年）。現在說說想法和實踐經驗不是炫耀（隨時可能失敗的嚐試沒什麽(me) 可炫耀的），而是希望有誌者一起來探索，看是不是在現代社會(hui) 複興(xing) 書(shu) 院傳(chuan) 統的可能途徑？

“書(shu) 院”這個(ge) 詞現在很熱，很時髦。有些大學的教研機構乃至學生宿舍樓紛紛改名“書(shu) 院”，公司裏的工會(hui) 活動中心也改叫“書(shu) 院”。土豪會(hui) 所和旅遊景點叫“書(shu) 院”的就更多了。有一次，我看見路邊一處裝修很好的兩(liang) 層樓公共廁所也掛上了“書(shu) 院”的牌子。書(shu) 院複興(xing) 之勢如火如荼，普大喜奔。

科舉(ju) 製度早已取消，我們(men) 失去了傳(chuan) 統書(shu) 院存在的土壤。不過，科舉(ju) 製度對於(yu) 古代書(shu) 院的負麵刺激功能，今天我們(men) 仍然可以從(cong) 體(ti) 製內(nei) 教育得到。醉心於(yu) 功名利祿的科舉(ju) 和致力於(yu) 職業(ye) 培訓的現代教育有異曲同工之妙。無論在科舉(ju) 製度下，還是在現代職業(ye) 教育背景中，書(shu) 院作為(wei) 一種社會(hui) 通識教育的形式都是必不可少的。社會(hui) 邊緣自覺擔當主流責任，古今中外往往而然。

古代書(shu) 院的存在形式既非官辦，亦非商辦，也沒有采用宗教組織的形式，而是真正的“民非”：民辦非企業(ye) 機構，無論注冊(ce) 沒注冊(ce) 。今天，最適合書(shu) 院的存在形式仍然是“民非”。古典書(shu) 院在學員的努力下注冊(ce) 了民非，這既是適應現代社會(hui) 組織形式的需要，也是繼承古代書(shu) 院傳(chuan) 統的需要。以民非的形式與(yu) 官辦體(ti) 製教育、商業(ye) 和宗教都保持有距離的互動、有張力的合作，以非官方、非商業(ye) 、非宗教的形式承擔社會(hui) 通識教育的責任：這既是自古以來中國書(shu) 院所做的事情，也是未來中國書(shu) 院應該繼續做的事情。

但書(shu) 院的教育對象不得不發生變化。以前教專(zhuan) 職讀書(shu) 人，現在隻能主要針對企業(ye) 和事業(ye) 機構的職員。以前教專(zhuan) 業(ye) 讀書(shu) 人倒不是因為(wei) 古人愛讀書(shu) ，而是因為(wei) 科舉(ju) 體(ti) 製保證了專(zhuan) 業(ye) 讀書(shu) 人可以當官，即使不能當官也能贏得社會(hui) 尊重，衣食無憂。所以，讀書(shu) 人心無旁騖，書(shu) 院即使開到山裏，也不愁生源。現代社會(hui) 就業(ye) 壓力重，在校大學生和研究生一心想著畢業(ye) 找工作，所以，他們(men) 即使心慕聖賢也沒時間來書(shu) 院讀書(shu) ，隻能等到工作有成再來讀書(shu) 。“學而優(you) 則仕”是古代書(shu) 院，“仕而優(you) 則學”是現代書(shu) 院（仕不見得是當官，可以是做事）。區別可以說很大，也可以說沒什麽(me) 本質區別。

教育對象的變化不得不帶來教育形式的調整。這個(ge) 調整既要適應變化，又不宜遷就變化。適應變化，譬如教學時間隻能選工作日之外的業(ye) 餘(yu) 時間，密度不能太大等等；不宜遷就變化，譬如讀書(shu) 內(nei) 容不能降低要求，須用經典注疏，不用心靈雞湯、通俗讀物，須寫(xie) 心得作業(ye) ，抵製消費化、娛樂(le) 化、體(ti) 驗化等等。同濟複興(xing) 古典書(shu) 院課程體(ti) 係以十三經注疏為(wei) 主，以史籍、諸子（含佛學和西學古典）和中醫、書(shu) 畫、音樂(le) 和茶道等遊藝內(nei) 容為(wei) 輔，周末上課，課後必須寫(xie) 作業(ye) ：這些都是適應現代社會(hui) 需要的嚐試，也是不向現代社會(hui) 完全妥協的嚐試。

教育自古以來就是有張力地適應時代需要、不妥協地滿足學生需要的事情。完全的迎合學生叫服務，完全的迎合時代叫媚俗。無論在培訓服務還是在媚俗迎合中，真正的教育都蕩然無存。反過來，完全不顧時代的變化和學生的需要，也會(hui) 取消教育，使教育墮落為(wei) 灌輸。教育是一種古今對話的藝術、師生對話的藝術、社會(hui) 批判的藝術。

通過這種古今對話、師生對話的張力互動，學生可以逐漸養(yang) 成建設性的批判能力、批判性的建設能力，乃至“疏通知遠”的古今通變能力，成為(wei) 現代社會(hui) 的成熟公民，肩負現代社會(hui) 健康發展的責任，改變戾氣十足的現代習(xi) 氣。隻有通過這樣的古典通識教育來變化現代氣質，養(yang) 成越來越多的成熟公民，現代社會(hui) 才有可能重新找回健康幸福的生活方式。否則，要麽(me) 自取滅亡，要麽(me) 持續發展而毫無意義(yi) ，現代人將越來越遠離“人類”所指稱的物種。

愛人，所以教人：這是書(shu) 院傳(chuan) 統，無論孔子以來的私學傳(chuan) 統還是柏拉圖的學園傳(chuan) 統，自古以來，一直到今天和未來，矢誌不渝的事業(ye) 。子曰：“文王既沒，文不在茲(zi) 乎？天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也，天子未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”《詩》雲(yun) ：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”願與(yu) 諸君共勉！

責任編輯：姚遠