從(cong) 《琅琊榜》台詞談儒家之君民觀念和跪拜禮節問題

作者：杜車別

來源：新浪微博

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月初五日丙寅

           耶穌2015年10月17日

看昨天《琅琊榜》大結局的兩(liang) 集，第53集裏梅長蘇對梁帝說“天下是天下人的天下”，視頻彈幕裏有人說古人不可能說這樣的話，還有說“封建”社會(hui) 不可能有這種言論。先不談中國戰國後就不是封建社會(hui) ，感覺現代的人對中國傳(chuan) 統思想還是了解的少。

其實類似“天下是天下人的天下”的言論在中國古代是司空見慣的。最常見的《四書(shu) 章句集注》裏，朱熹就直接說過“天下者，天下之天下也，非一人之私有故也”[1]。

朱熹這句話是用來解釋萬(wan) 章和孟子的一段對話：

萬(wan) 章曰：“堯以天下與(yu) 舜，有諸？”

孟子曰：“否。天子不能以天下與(yu) 人。”

也即萬(wan) 章問孟子，堯把天下給了舜，有這回事情嗎？孟子的回答則是天子沒有權力把天下私相授受給某個(ge) 人。按照孟子意思，天子隻能向上天推薦某個(ge) 人，至於(yu) 能否成功要看上天是否接受。而這一點，按後文所說其實就是看人民百姓是否能夠接受。孟子後文引用《尚書(shu) 》“《泰誓》曰，‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也”正是此意。

“天下者，天下之天下也，非一人之私有故也”就是朱熹給“天子不能以天下與(yu) 人”這句話做的注解。

朱熹的《論孟精義(yi) 》裏也也引用北宋儒者謝良佐的話有類似表達。

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與(yu) 焉。”

謝曰：“由匹夫而有天下，非舜、禹本心。不與(yu) ，猶曰乃天下之天下，非我之天下”。[2]

“天下非一人之天下，乃天下之天下也”這句話最早的出處應當是《六韜》，相傳(chuan) 為(wei) 薑太公所作，實則應該是後人偽(wei) 托薑太公的著作，其中已經提到騎兵、絞車連弩、騎兵、鐵器等等，當為(wei) 戰國晚期。山東(dong) 臨(lin) 沂銀雀漢墓出土文獻就含有《六韜》、《尉繚子》、《晏子春秋》等，則年代最晚也在西漢初期。其原話是“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也，同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。”

類似的言論，後人說的應該挺多。《資治通鑒綱目》裏就引用過曹魏光祿勳高堂隆上疏所說：

“夫皇天無親(qin) ，惟徳是輔。民詠徳政，則延期過歴。下有怨歎，則輟録授能。由此觀之，天下乃天下之天下，非獨陛下之天下也。”[3]

現在的人不讀書(shu) ，常常有這樣的錯誤認識，認為(wei) 中國古人的觀念裏，天下就是皇帝的家業(ye) 私產(chan) ，皇帝的利益就是終極的目標價(jia) 值，所有人都是皇帝的奴才。改朝換代就是從(cong) 一家一姓的奴才變成另一家一姓的奴才。儒家的忠君思想就是這種奴才思想的體(ti) 現。這就是所謂中國的封建社會(hui) 。

似乎那個(ge) 房地產(chan) 商任誌強發過的一篇嘲諷吃飯砸鍋的長微博裏就表述過這種看法，可算得上不讀書(shu) 無知者還誤導世人的代表。其實在真正中國的古代思想尤其是儒家思想裏正相反，皇帝君主是工具價(jia) 值，國家和百姓的利益才是目標價(jia) 值。

《資治通鑒綱目》記載戰國末期的齊國有這麽(me) 一段對話。

齊王將入秦，雍門司馬前曰：“所為(wei) 立王者，為(wei) 社稷耶？為(wei) 王耶？”

王曰：“為(wei) 社稷”。

司馬曰：“為(wei) 社稷而立王，則王何以去社稷而入秦？”[4]

這裏說得很清楚，社稷是目標價(jia) 值，王是工具價(jia) 值。立王的目的是要為(wei) 社稷服務，而不是相反。

至於(yu) 君主和民的關(guan) 係，宋明理學家說得更清楚。

朱熹曰：

“在尊位者人所觀仰、不可不謹。若人君恣己徇私、不與(yu) 天下同其好惡、則為(wei) 天下戮，如桀紂幽厲也。”[5]

在朱熹看來，如果皇帝君主任意放縱私欲，不能順應天下好惡，那就算被天下人殺掉，也是和桀紂幽厲一樣活該了。

朱熹引用胡氏（胡安國或胡宏？）的言論：

“天之立君，以為(wei) 民也。君之求臣，以行保民之政也。臣之事君，以行安民之術也。故世主無養(yang) 民之心，則天下之賢人君子不為(wei) 之用。”[6]

這就是設立君主的目的是為(wei) 了人民的利益，君主是工具，人民是目標價(jia) 值。如果君主不能為(wei) 百姓謀利，則賢人君子就不應該為(wei) 其所用。

南宋理學家胡宏曰 ：

“雖天子之貴，不仁不義(yi) ，不能以尊其身；雖天下之大，不仁不義(yi) ，不能以庇其身”。

“天生民而立之君，使司牧之，非為(wei) 一人也。故湯武雖聖，必征伐然而後定。而天下與(yu) 之，後世聖人與(yu) 之；況周室微弱，威令不能行於(yu) 家人，天命已去矣。而司馬子猶欲尊焉？昧於(yu) 時變，豈非腐儒之論哉？”

“伊尹放太甲，使太甲終不類，則必別立君必矣。後世霍光廢昌邑，立孝宣，天下服之，人至於(yu) 今稱焉。”[7]

伊尹是商朝的大臣，太甲是殷商的君主，在儒家的觀念裏，伊尹流放太甲是完全合理的，而在理學家胡宏看來，如果太甲實在不成器，那就算伊尹把他廢黜掉，重新再立一個(ge) 君主也是應該的。就如西漢的霍光廢掉昌邑王，改立漢宣帝一樣，都是值得稱頌的事情。

南宋儒者葉適曰：

“以勢力、威力為(wei) 君道，以刑政末作為(wei) 治體(ti) ，漢之文、宣，唐之太宗，雖號為(wei) 賢君，其實去桀、紂尚無幾，可不懼哉！”[8]

明代方孝孺也表達的很清楚。

“故天之立君，所以為(wei) 民，非使其民奉乎君也。”

“如使立君而無益於(yu) 民，則於(yu) 君也何取哉？”（方孝孺《君職》）

“其（指《慎子》）謂‘立天子以為(wei) 天下，非立天下以為(wei) 天子’，不猶儒者所謂君為(wei) 輕之意乎？”（方孝孺《讀慎子》）[9]

方孝孺說設立君主的目的是為(wei) 了百姓，如果設立君主結果對人民沒有益處，那還要君主幹什麽(me) ？慎子說的“立天子以為(wei) 天下，非立天下以為(wei) 天子”和儒者說的“君為(wei) 輕”的意思是一致的。

明代中期的大儒丘浚這層意思也同樣清楚。

“天生民而立君以牧之，是君為(wei) 民而立也。君無民則無以為(wei) 國，而君又安能以一人之身而自為(wei) 哉？”

“臣按：天以天下之民之力、之財奉一人以為(wei) 君，非私之也，將賴之以治之、教之、養(yang) 之也。為(wei) 人君者受天下之奉，乃殫其力、竭其財以自養(yang) 其一身而不恤民焉，豈天立君之意哉？”

“臣按：民之所欲，天必從(cong) 之。嗚呼，為(wei) 人上者慎毋咈民之所欲哉！吾咈民之欲則民不欲吾為(wei) 之主矣，民不欲吾為(wei) 之主則必將以欲吾者欲他人矣。民心既有所欲，天意惟民之從(cong) ，為(wei) 人上者奈何弗畏且敬哉？

古人有言，曰“撫我則後，虐我則仇”（《牧誓》）。

蔡沈曰：“武王因古人之言，謂撫我則我之君也，虐我則我之仇也。”

“《六韜》曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。” [10]

丘浚這些話的意思仍舊是君主是為(wei) 了百姓的利益而設立的，人民把財富交給君主，不是為(wei) 了讓其私人享用，而是希望他能治理好國家，組織管理好社會(hui) 的文化教育活動和經濟活動。如果君主不能滿足百姓的利益和意願，那百姓就會(hui) 希望換掉君主，找另外的人來管理天下，天意會(hui) 聽從(cong) 百姓的。丘浚還引用了尚書(shu) 裏說的撫育我就是君主，虐待我那就是仇敵的話，以及《六韜》說的天下非一人之天下。

《琅琊榜》第53集裏還有梁皇向梅長蘇背影雙膝下跪的情形，有些人又覺得這是不可思議。不過其實在宋明理學家看來，皇帝向臣子下跪也並非是難以理解和不可接受，甚至按照古禮，這是應該的。

朱熹其實考證過跪拜的禮節。按他的說法大意，其實古代中國跪拜的禮節首先來源於(yu) 跪坐的習(xi) 俗，漢代之前沒有凳子，都是席地而坐。無論身份尊卑，坐在地上，那必然就是跪坐。君主是跪坐，大臣也是跪坐。跪坐的習(xi) 俗再加下拜的禮儀(yi) ，那就變成了跪拜了。所以不僅(jin) 大臣向君主跪拜，就是君主也需要向尊敬的大臣或德高望重的老師跪拜，跪拜時君主的頭同樣要接觸到地麵。後來秦朝奉行法家尊君卑臣的一套東(dong) 西，才變成隻有官員向君主跪拜，沒有君主向大臣跪拜了。

不僅(jin) 君主有時需要向大臣跪拜，父母在重大場合也需要對子女和媳婦答拜，或者父母先拜，子女再答拜。禮節上的尊重是相互的，而非單方麵的。

朱熹對跪拜禮節的討論見《朱子語類》，原文不妨摘錄。

“古人言人跪坐。‘雖有拱璧而先乘馬，不如坐進此道’，謂跪而獻之也。如文帝不覺膝之前，蓋亦是跪坐。跪坐，故兩(liang) 手下為(wei) 拜。‘拜’字從(cong) 兩(liang) 手下。古者初冠，母子相拜；婦初見舅姑，舅姑答拜；不特君臣相答拜也。”

“古人坐於(yu) 地，未必是盤足，必是跪。以其慣了，故腳不痛，所以拜時易也。古人之拜，正如今道士拜，二膝齊下。唐人先下一膝，謂之‘雅拜’，似有罪，是不恭也。今人不然。”

安卿問：“古者天子拜其臣，想亦是席地而坐，隻略為(wei) 之俛首，便是拜否？”

曰：“太甲‘拜手稽首’ ，成王‘拜手稽首’，疏言稽留之意，是首至地之久也，蓋其尊師傅如此。後來晉元帝亦拜王導，至其家，亦拜其妻。如法帖中，元帝與(yu) 王導帖皆稱‘頓首’，不知如何。”

問：“虞禮，子為(wei) 屍，父拜之。”

曰：“古人大抵如此。如子冠，母先拜之，子卻答拜，而今這處都行不得。看來古人上下之際雖是嚴(yan) ，而情意甚相通，如‘ 禹拜昌言’‘王拜手稽首’之類。到漢以來，皇帝見丞相，在坐為(wei) 起，在輿為(wei) 下。讚者曰：‘皇帝為(wei) 丞相起！ ’尚有這意思。到六朝以來，君臣逐日相與(yu) 說話。如宋文帝明日欲殺某人，晚間更與(yu) 他說話，不能得他去。其間有入朝去從(cong) 人即分散去，到晚他方出。到唐，尚有坐說話底意思。而今宰相終年立地，不曾得一日坐，人主或終日不曾得見麵。

問：“看禮中說婦人吉拜，雖君賜肅拜，此則古人女子拜亦伏地也。”

曰：“古有女子伏拜者。乃太祖問範質之侄杲：‘古者女子拜如何？’他遂舉(ju) 古樂(le) 府雲(yun)  ‘長跪問故夫’，以為(wei) 古婦女皆伏拜，自則天欲為(wei) 自尊之計，始不用伏拜。今看來此說不然。樂(le) 府隻說‘長跪問故夫’，不曾說伏拜。古人坐也是跪，一處雲(yun) ：‘直身長跪。’若拜時，亦隻低手祗揖，便是肅拜。故禮肅拜注雲(yun) ：‘肅，俯手也。’蓋婦人首飾盛多，如‘副笄六珈’之類，自難以俯伏地上。古人所以有父母拜其子，舅姑答婦拜者，蓋古坐時隻跪坐在地，拜時亦容易。”

問：“古者婦人以肅拜為(wei) 正，何謂‘肅拜’？”

曰：“兩(liang) 膝齊跪，手至地，而頭不下，為(wei) 肅拜。拜手亦然。為(wei) 喪(sang) 主，則頭亦至地，不肅拜。南北朝有樂(le) 府詩說婦人雲(yun) ：‘伸腰再拜跪，問客今安否。’伸腰，亦是頭不下也。周宣帝令命婦朝見皆跪伏朝見，如男子之儀(yi) 。但不知婦人膝不跪地而變為(wei) 今之拜者，起於(yu) 何時。此等小小禮文，皆無所稽考。程泰之以為(wei) 始於(yu) 武後，亦非也。古者男子拜，亦兩(liang) 膝齊屈，如今之道士拜。杜子春注周禮奇拜，以為(wei) 先屈一膝，如今之雅拜。漢人雅拜，即今之拜是也。

“三代之君見大臣多立，乘車亦立。漢初猶立見大臣，如讚者雲(yun) ：‘天子為(wei) 丞相起！’後世君太尊，臣太卑。”

“古者天子見群臣有禮：先特揖三公，次揖九卿，又次揖左右，然後泛揖百官，所謂‘天揖同姓’之類，有許多等級。”[11]

最後再說下，一些人包括某些影視劇裏常常引用的所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，以為(wei) 這說明古代王權之大，所有土地都是君主私產(chan) ，百姓都是臣民。其實是對這句話的曆史背景不了解。這話出自《詩經》本身描述的是周朝封建社會(hui) 的情形。這種封建社會(hui) 正如西歐中世紀的封建社會(hui) 一樣，土地就是政治權力象征。整個(ge) 社會(hui) 建立在層層分封，層層割據的基礎之上。王分封諸侯，諸侯分封大夫，大夫分封家臣，家臣下麵甚至還有更低一級別的封建主。每一個(ge) 級別的封建主都有自己的領地，自己的附屬武裝，在領地上有壟斷的政治經濟權力。

一方麵從(cong) 理論上說封建主的領地是上一級別的封建主封賜給予的，但另一方麵現實情況往往是王無法任意支配諸侯，諸侯無法任意支配大夫，甚至大夫無法支配家臣，每一級別的封建主都有相當大的獨立性和自主權。

也正因為(wei) 此，到了春秋末期甚至一個(ge) 小小的魯國出現了“陽虎專(zhuan) 季氏，季氏專(zhuan) 魯國”（《春秋公羊傳(chuan) 》定公八年）的局麵，正是封建社會(hui) 層層割據的情況下，一旦力量失衡，就會(hui) 出現下一級的封建主反而淩駕在上一級別的封建主之上的局麵。

《詩經》裏所謂的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”隻能說是在層層分封，層層割據的封建社會(hui) 下，從(cong) 名義(yi) 上強調土地分封的封建從(cong) 屬關(guan) 係，以一個(ge) 脆弱的名義(yi) 來維係天下一統的格局。如果真以為(wei) 所有土地都是周天子可以任意支配的私產(chan) ，那就太糊塗了。

至於(yu) 封建社會(hui) 開始瓦解的戰國後，土地逐漸不再成為(wei) 政治權力的象征，可以自由買(mai) 賣，那《詩經》裏的這句話，隻能具有文學和曆史的意義(yi) ，更不能拿來當成論證君權觀念的根據了。

注釋：

[1] 《四書(shu) 章句集注.孟子集注》見《朱子全書(shu) 》第6冊(ce)  第374頁

[2] 《朱子全書(shu) 》第7冊(ce) 第306-307頁

[3] 《朱子全書(shu) 》第9冊(ce)  《資治通鑒綱目》 第958頁

[4] 《朱子全書(shu) 》第8冊(ce) ，《資治通鑒綱目》第123頁

[5] 《朱子全書(shu) 》第6冊(ce) 第541頁

[6] 《朱子全書(shu) 》第8冊(ce)  《資治通鑒綱目》第149頁

[7] 《胡宏集》第17，326，327頁

[8] 《葉適集》第27頁

[9] 《方孝孺集》第93頁，135頁

[10] 丘浚《大學衍義(yi) 補》，中州古籍出版社，1995年出版，第201，358，1793，1808頁

[11] 《朱子全書(shu) 》第17冊(ce) ，《朱子語類》第3070-3074頁

責任編輯：姚遠