唯科學性·反傳(chuan) 統智商·弘道學術·東(dong) 海微言（2015-10-9）

整理者：梁金瑞

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年八月二十七日   

            耶穌2015年10月9日

#時事#

@姑蘇倪氏：

【唯科學性】我中華文化自有係統性，科學性是西人文明的特色，由於(yu) 清政壓製漢民族，西人來華，清朝崩盤，國人遂有唯科學性傾(qing) 向，此思潮看似精明，實則愚昧，典型的如方舟子。中醫確實不是科學性學術，是係統性學問，包含了信仰。本朝教育已經毀了中醫根基，諾獎也遠不夠拯救傳(chuan) 統文化，歎惜。

@殘石散人：

【大蝦宰客】中國文化裏，人行善道，即是人道。良知乃天性所出，所謂天人相通、天理自明。天道即是人道，人道亦即天道，故，人道即是真理之標準。中國文化以人道（正善之行為(wei) ）為(wei) 目標，故於(yu) 真假之上，尚有善惡之標準。今，上無清明以施教化，下無仁義(yi) 以勸風俗。世俗陵遲，眚厲違和，大蝦宰客豈偶然哉？

#擊蒙#

@老金曰：

【反傳(chuan) 統智商】看到一句話：“國學不是包治百病的藥。”這句話隱含著一個(ge) 虛假前提，即認為(wei) 世上存在著可以“包治百病的藥”。顯然，它不是一個(ge) 真判斷，是違背邏輯常識的。此案再次坐實：反傳(chuan) 統的智商就是這樣。迄今為(wei) 止，沒有看到任何一部高智商的“反傳(chuan) 統專(zhuan) 著”；對不起，也沒有看到任何一位高智商的“反傳(chuan) 統人物”。

@吳鉤：

【三不可】不要將自己的窩囊怪罪於(yu) 祖先。不要將對現實的不滿移情到對待傳(chuan) 統文化。不要以自己被洗腦過的知識結構來想象華夏曆史與(yu) 文明。

@張瑋珊ChangWeiShan：

【「君子」「小人」之分】儒家提出「君子」、「小人」之分。這是儒家對人性最深刻、偉(wei) 大的洞見之一：君子懂得「義(yi) 」，於(yu) 是隻問是非；小人隻懂「利」，因此隻問得失。

@老金曰：

【思想差異】族群分裂源於(yu) 觀念衝(chong) 突。觀念衝(chong) 突源於(yu) 思想資源差異。教科書(shu) 講述的意識形態，與(yu) 世界潮流悖行已久，培育了幾代人；而接受現代文明並經由反思，走出俄蘇《聯共（布）黨(dang) 史簡明教程》影響的人物，是不信教科書(shu) 的。於(yu) 是有思想差異，有觀念衝(chong) 突，有族群分裂。淳樸顢頇與(yu) 清澈理性下的行為(wei) ，共同塑造了國民形象。

#曆史與(yu) 文化#

@複性院士:

【西方短板】西周禮樂(le) 社會(hui) ：“禮：經國家，定社稷，利人民；樂(le) ：移風易俗，蕩人之邪，存人正性。”禮樂(le) 文明，歐州人從(cong) 未經曆過，這正是西方社會(hui) 發展史的短板。此短板決(jue) 定了西方曆史演變的軌跡，也是東(dong) 西方文化差異的標誌。

@張瑋珊ChangWeiShan：

【自家寶藏】我想中國傳(chuan) 統藝術與(yu) 傳(chuan) 統思想的道理都是一樣的：「回首自家無盡藏，何需持缽效貧兒(er) 」，我們(men) 首先要相信自己的祖先一定有好的東(dong) 西，才能正確認識、看懂屬於(yu) 我們(men) 的那塊蒙塵已久的美玉，然後讓它重新發光。

@老金曰：

【大一統正當】從(cong) 毛派到改革派到自由主義(yi) 小清新到老牌自由主義(yi) 到保守主義(yi) 到新三民，是認真體(ti) 察吾土吾民的經驗躍進過程，更是真誠反思政治哲學的思想更化過程。有此過程，即不難理解大一統的正當、合理與(yu) 合法。目前，反對大一統的，主要是自由主義(yi) 小清新也即山寨自由主義(yi) 者。

@吳鉤：

【萬(wan) 事不如人之因果】晚清之世，國運衰微，朝廷昏庸。麵對強勁而入的西方文明，許多文人、士大夫、官員都感受到挫敗，有一種萬(wan) 事不如人的感慨。這也為(wei) 後麵的文化反思與(yu) 全盤反傳(chuan) 統埋下伏筆。晚清中國諸多方麵確實不如西方，但這個(ge) 萬(wan) 事不如人的局麵，非華夏傳(chuan) 統文化之過，而是滿清統治者造成的結果。朱重八也有部分責任。

@李競恒-花雕酒：

【真正的古典】傳(chuan) 統時代說的“複古”和“古”，說的是夏商周三代，是真正悠久曆史的沉澱。現在大多人說“複古”、“古典”或“古”，大致是幾十年前或十幾年前的東(dong) 西，比如一個(ge) 八十年代的衣服風格就叫“複古”。這既表明現在人大多已經遠離了真正的古典，也意味著他們(men) 的時間眼光變得極短，越來越像蜉蝣與(yu) 夏蟲。

#弘道學術#

@弘道書(shu) 院：

【吳鉤論宋（10.9）】吳鉤：朱子《三朝名臣言行錄》中收錄了一段宋仁宗的自白：“屢有人言朕少斷。非不欲處分，蓋緣國家動有祖宗故事，苟或出令，未合憲度，變成過失。以此須經大臣議論而行，台諫官見有未便，但言來，不憚追改也。”宋仁宗以他的寬仁與(yu) 謙抑，告訴後人什麽(me) 才是君主所應有的美德。

【吳鉤論宋（10.8）】吳鉤：宋代“田製不立”，即國家承認土地私有的現實，放棄了分配地權的國家權力。宋朝也製定了完備的民事法律，用於(yu) 保護私有產(chan) 權、維護產(chan) 權交易秩序，“官中條例，惟交易一事最為(wei) 詳備”。法律要求土地交易必須建立在資源、平等的契約之上，官府強買(mai) 、賤買(mai) 民田的行為(wei) ，為(wei) 法律所禁止。

【吳鉤論宋（10.7）】吳鉤：宋時，成都人特別愛遊玩，這一生活方式還受到宋政府的支持。曾有一名好事的官員上書(shu) 皇帝：稱“川、峽每春，州縣聚遊人貨藥，謂之藥市，望令禁止之”。宋真宗說：“遠方各從(cong) 其俗，不可禁也。”不但不禁，成都政府還定期組織市民遊樂(le) ，並為(wei) 市民的出遊提供各種便利。

【弘道學術（10.7）】任鋒：錢賓四先生的政學啟示——錢穆先生認為(wei) ，新的政學理論要建立在對傳(chuan) 統政治尊重的基礎上。法治要在中國實施，必須要有充足的獨立的教育資源，人們(men) 尊師重道，社會(hui) 自由講學，道統高於(yu) 治統。法治的這些條件，我們(men) 應該放在更加大的文化係統當中去了解，這一點對後世啟示非常大。

【弘道學術（10.7）】任鋒：中國政治學需要自覺地儒家化——中國政治學發展不僅(jin) 要現代化和科學化，還需自覺地傳(chuan) 統化和儒家化，隻有兩(liang) 方麵結合起來

【弘道學術（10.4）】秋風：中國的天命與(yu) 曆史終結論之終結——“世界曆史的中國時刻”之重大意義(yi) 在於(yu) ，中國給人類敞開了另外一種普遍秩序之可能。隨著中國文化之廣泛重建，中國將極大地讓世界變好。曆史會(hui) 終結嗎?當中國開始文化重建，曆史就不會(hui) 終結了。真正的人類曆史其實正在開始。

【弘道學術（10.4）】秋風：曆史終結論之終結：曆史終結實際上就等於(yu) 文明之死亡。人以為(wei) 自己進了神的國，實際上到了與(yu) 之相反的地方。但人人都假裝自己處在完美自由狀態，故這是一個(ge) 寂靜而安詳的地獄。幸運的是，曆史終結的悲劇進程，因為(wei) 中國而緩慢地降低速度，並有可能停滯，從(cong) 而展開一段新的曆史。

【弘道學術（10.4）】秋風：曆史終結論之終結：黑格爾論，人有被承認的欲望，這種欲望促使最初的人決(jue) 鬥，建立起“主奴關(guan) 係”。對此，主人和奴隸均不滿意，持續鬥爭(zheng) 。曆史就是人與(yu) 人、群與(yu) 群為(wei) 獲得他人承認而鬥爭(zheng) 的過程。自由就是獲得別人承認，民主確保這一點。最終，所有人都獲得他人承認，曆史終結。

#東(dong) 海每日微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世 ：

【看中國】中國經濟的三大王牌：廉價(jia) 的土地、廉價(jia) 的資源和廉價(jia) 的勞動力，其實恰恰是國之大恥、民之大恥。廉價(jia) 的土地和各種資源，說明文明程度和國民素質地下；廉價(jia) 的勞動力，更是民眾(zhong) 低知低智的直接證明。這都是政治惡劣、政府無能的典型表現。

【標準】民德高低與(yu) 政治優(you) 劣成正比。萬(wan) 方有罪，罪在朕躬；萬(wan) 民多惡，惡在政治。換言之，民德民智是衡量政治和政府好壞的重要標準。

【人生】緣來不拒，緣去不留，有緣惜緣，無緣不攀，一切隨緣，無可無不可。刻意絕緣和刻意攀緣，都非人生常態。攀附權貴固然是攀緣，好為(wei) 人師也是一種攀緣。故孟子強調：人之患在好為(wei) 人師；佛教提醒：佛不度無緣之人。

【看中國】君子洗心，大人虎變，小人革麵。隨著反孔反儒之“政治合法性”的終結和儒家複興(xing) 運動的深入，越來越多的知識分子將轉變原來的思想態度和文化立場，從(cong) 反儒轉為(wei) 尊儒乃至轉入儒門。這其中有的是知錯能改真誠轉變，有的是隨風轉舵的投機分子。革麵乃小人常態也。

【儒家1】原則上，古今中外沒有任何學說（思想、主義(yi) 、文化體(ti) 係等），象儒家外王學那樣重視人和民，那樣重視人民的文化啟蒙、道德教化和權益維護。義(yi) 信義(yi) 殺義(yi) 戰，懲惡罰罪吊民伐罪，都是敬天保民的政治表現。

【儒家2】以民為(wei) 本是儒家的政治原則和悠久傳(chuan) 統，仁民，親(qin) 民，富之，教之，吉凶與(yu) 民同患，先天下之憂而憂，都是民本精神的體(ti) 現。反孔反儒意味著反掉這一政治精神，這樣顛倒的國家，一切良製無從(cong) 建立，人民苦難最為(wei) 深重。

【觀點】對腐敗必須一票否決(jue) 製，這也是古今多數政府的做法。腐敗分子一般不至於(yu) 一無可取、百無一善，他們(men) 平時生活中或許頗有閃光點，或者在工作上不無貢獻。但這不能抵消他們(men) 的罪，而隻能在判刑時作為(wei) 參考。

【民意】沒有民意合法性是萬(wan) 萬(wan) 不行的，僅(jin) 有民意合法性是遠遠不夠的。民德有高低之分，民意有優(you) 劣之別。低劣的民眾(zhong) 難以選舉(ju) 出優(you) 秀的領導人和領導團隊。

【答客】或說：西方政治哲學裏的保守主義(yi) 保守的就是自由，西方傳(chuan) 統就是自由。答：非也。自由和傳(chuan) 統，在中西都不能劃等號。西方傳(chuan) 統中有自由原素，但主統是神權掛帥、政教合一的神本主義(yi) 。自由是始於(yu) 文藝複興(xing) 的新傳(chuan) 統。

【儒見】或說“保守主義(yi) 保守的是自由”，不準確。保守自由的是自由主義(yi) 。保守主義(yi) 保守的是傳(chuan) 統。傳(chuan) 統與(yu) 自由有相通處，但不相等。傳(chuan) 統有精華也有糟粕，有自由原素也有反自由惡習(xi) ，中西都一樣。

責任編輯：梁金瑞