孔子誕辰·儒學·弘道學術（2015-9-29）

整理者：梁金瑞

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年八月十七日戊申

            耶穌2015年9月29日

#孔子誕辰#

@伟德线上平台：

【祝聖誕節暨教師節快樂(le) 】今天，是至聖先師孔子誕辰。百載滄桑，國人不聞大道久矣，終迎文德來複，喜不自勝。先師道冠古今，盛德垂範，堪為(wei) 萬(wan) 世師表。今日華夏之興(xing) ，師魂之歸，淵源有自，必有所仰，教師節改期至孔子誕辰，理所當然，且春風化雨，功莫大焉。特祝孔子信徒聖誕快樂(le) ！祝教師們(men) 節日快樂(le) ！

@儒生任重:

【轉友評】夫子聖誕，非西方之耶誕之節。夫子立道統，序人倫(lun) ，重教化，開華夏幾千年文教。天不生夫子，萬(wan) 古如長夜。值此聖誕之際，願吾學再興(xing) ，澤潤天下。

@何光順：

 【祭孔大典】壯哉！華夏世界的複興(xing) 當從(cong) 聖人之學的承傳(chuan) 與(yu) 華夏之道的弘揚開始！祭孔大典有如歐洲教宗的一脈承傳(chuan) ，乃精神永恒之儀(yi) 式化的象征！那些世俗的政治領袖們(men) 倒下去了，孔子作為(wei) 精神的聖者和旗幟卻永遠高揚在華夏的天空！他的精神之光照耀著華夏的路，讓曾經的黑夜也看得見希望的黎明！

@何光順：

【華夏精神】今天是聖人的誕辰，可考慮將這傳(chuan) 統的紀念至聖先師的神聖的節日，先從(cong) 果敢華人學校開始，以示尊師重道，以示精神的種子在苦難的土地上的頑強生長，以示華夏精神的永生不滅！

@何光順：

【三德鑄造】從(cong) 學校開始，從(cong) 教育開始，這些孩子是未來的希望，讓他們(men) 成長為(wei) 果敢社會(hui) 的脊梁。仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。仁智勇三德，鑄造於(yu) 孩子們(men) 的心中，必將為(wei) 華夏民族擎起一麵複興(xing) 的旗幟！

@張瑋珊ChangWeiShan：

【守護共同價(jia) 值】我們(men) 將共同堅持守護這份價(jia) 值，守護中國人的尊嚴(yan) ，使中國的複興(xing) 之路得以持續，終抵於(yu) 成。風雨如晦弦歌不輟，大雅君子盍興(xing) 乎來？今天是孔子誕辰，希望中國大陸盡快將9.28訂為(wei) 教師節，兩(liang) 岸中國人共同紀念我們(men) 的至聖先師，傳(chuan) 承發揚儒家的思想文化。並祝所有在風雨之中守護這份價(jia) 值的老師們(men) ，教師節快樂(le) ！

#儒學#

@L數往知來者：

【儒學的生命力】傳(chuan) 統儒學的生命力在於(yu) 現實性和實踐性，離開對現實生活的審視和軌範，儒學隻淪為(wei) 古董。

@齊義(yi) 虎：

【調和今古文】張爾田言：今文者，孔子說經之書(shu) 而弟子述之者也；古文者，舊史說經之書(shu) 而孔子采之者也。由前而觀，六藝皆王者之史，根據於(yu) 道家；由後而觀，六藝為(wei) 孔氏之經，折衷於(yu) 儒家。

 @齊義(yi) 虎：

【毛為(wei) 何反孔】近日讀書(shu) 有一猜測：毛之所以反孔，或許因為(wei) 他所了解的隻是從(cong) 周的古文經學的孔子，而不是改製的今文經學的孔子。康有為(wei) 對改製孔子的神化反而讓他覺得不可信。

#其他精彩微博#

@斯文V：

【文人模式】中國古代是學者模式，諸子百家都是學者。經史子集，文學是集部，地位最末。新文化運動後，進入文學/文人模式。辛亥後這些二流子學者，學問不好，基本是文人格局。文人作家就成為(wei) 文化代表。再到以吏為(wei) 師，文政合一，從(cong) 胡魯到李敖龍應台，到王小波王朔韓少。學問就不必談了，文學成為(wei) 最高夢想。

@劉青衢：

【和而不同】道唯一生，故人物相通而感其同，生元萬(wan) 有，故人物相別而辨其異。以己之所正正人之不正，應求大同而存小異，大同者，共生也，小異者，群類也，修己治人，必和而不同，求同存異，非以一己所有而強萬(wan) 類具齊也。是以聖人化民，因材施教，各就其特質而成之，雖同臻上達，而不害其自有之氣象，此生道之和也。

#弘道學術#

 @弘道書(shu) 院：

【弘道學術（9.28）——為(wei) 己之學】姚中秋：《禮記·學記》會(hui) 講——“學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。”這幾句談的是教學相長，其中“自反”“自強”凸顯了為(wei) 己之學的特征，確立了人的主體(ti) 性。這裏的“學”是自我成長的過程。可惜我們(men) 今天的教育隻教知識，沒有成人成己之學。

  @弘道書(shu) 院：

【弘道學術（9.28）——化民成俗】姚中秋：《禮記·學記》會(hui) 講——"化民成俗"討論的是形成良好社會(hui) 風俗的問題。討論如何構建良好政治秩序，《論語》中孔子給出的回答是：“舉(ju) 直錯諸枉，則民服”。中國文明的中心是禮樂(le) ，不是西方位格化的神，“學”則是主要的教化之道。西方更強調兩(liang) 分，而中國則是“體(ti) 用不二”。

  @弘道書(shu) 院：

【弘道學術（9.28）——自發秩序】田飛龍：《禮記·學記》會(hui) 講——“化民成俗”談的是整體(ti) 的國家秩序問題，化民成俗中的“俗”類似於(yu) “自發秩序”。要準確理解“學”在中國政治秩序中的特殊地位，最好拿西方作對比。有個(ge) 時間點需要特別注意，即奧古斯丁的“上帝之城”變換，以此逐漸開啟了教會(hui) 法統合社會(hui) 的時代。

  @弘道書(shu) 院：

【弘道學術（9.28）——政學體(ti) 係】楊暉：《禮記·學記》會(hui) 講——閱讀古典文本是解決(jue) 現代人身心安頓的問題的一劑良藥。“學”是理解中國古代政治的鑰匙，展現了古代政治學的倫(lun) 理化方向，類似於(yu) 西方政治學所談政治正當性即“善”的問題。這一由“學”構建起來的政學體(ti) 係，很大程度上有蕭公權所說“遂生達意”的效果。

 @弘道書(shu) 院：

【弘道學術（9.28）——文教含納宗教】姚中秋：禮記·學記會(hui) 講——在學記開篇，先賢向後人展示了三重政治境界，初層在於(yu) 發慮憲、求善良以諛聞，次層在於(yu) 就賢體(ti) 遠以動眾(zhong) ，更高則在於(yu) 化民成俗。而政治欲要達到化民成俗，必由興(xing) 學而致。朱子曰：“唯教、學可以化民，使成美俗。”以學為(wei) 普遍之教，以文教來含納多元宗教。

  @弘道書(shu) 院：

【弘道學術（9.28）——教化體(ti) 係】姚中秋：禮記·學記會(hui) 講——堯舜時代，華夏之基本信念結構得以奠定，敬天成為(wei) 國人之信念根基。因而堯舜成為(wei) 中國文明的起點。敬天之信念，使普遍之世界秩序成為(wei) 可能。禮記全書(shu) 的兩(liang) 大主幹為(wei) 禮樂(le) 和學，禮樂(le) 和學是中國三代以來形成的最為(wei) 重要的教化體(ti) 係。以學為(wei) 教化之製度安排更具包容。

  @弘道書(shu) 院：

【弘道時訊（9.28）——孔子誕辰】值此大成至聖先師孔子誕辰2566年，弘道書(shu) 院在北京舉(ju) 行“拜祭先師孔子暨禮記·學記會(hui) 講”。誠吾夫子，祖述堯舜，憲章文武。乘時措之宜，合內(nei) 外之道。有別於(yu) 神教之信，學為(wei) 中國文明之本。與(yu) 會(hui) 嘉賓拜祭先師孔子，並圍繞禮記·學記篇展開研習(xi) ，以表達各位弘道同仁對於(yu) 先師孔子之敬誠紹述。

#東(dong) 海每日微言#

@餘(yu) 東(dong) 海三世：

【勢利】庶民勢利庸俗，拜金拜權，嫌貧愛富，棄弱助強，可以理解。文化人如此，便不配為(wei) 文化人。在反儒反常的社會(hui) ，勢利的文化人必然淪為(wei) 特權階級的幫閑乃至幫凶。

【開蒙】可愛之人必有人愛，可敬之人必有人敬。德不孤，必有鄰，此之謂也。不可愛而怨人不愛己，不可敬而責人不敬己，最是無聊。

【人生】一路走來，耳聞目睹了無數拜金主義(yi) 聰明人和拜權主義(yi) 強人的身亡名裂，而我總是逢凶化吉並頗有收獲。大半輩子的經曆驗證了古人一句話：奇人必有奇遇，奇惡必有奇禍，真人必得真理，大善必有後福。

【開蒙1】雯潔說:“我們(men) 永遠都不可能像愛自己父母一樣，也去愛陌生的人。能這樣做的人，太少，太少。”這正體(ti) 現了人性之常、仁性之正。愛有差等，象愛父母一樣去愛陌生人，無異於(yu) 將父母與(yu) 陌生人同等看待，大違孝道，大違人道。此墨子兼愛論之所以反常也。

【開蒙2】俗話說，人善被人欺，其實不對。容易被人欺辱、欺騙的，往往不是真正的善人。仁者，人不忍欺；智者，人不能欺；勇者，人不敢欺。君子仁智勇俱全，豈易欺哉。世俗小人縱然欺之以方，何傷(shang) 於(yu) 大雅、何害於(yu) 君子哉。

 責任編輯：梁金瑞