2004年12月18日，《原道》創刊十周年紀念暨共同的傳(chuan) 統——“新左派”、“自由派”與(yu) “保守派”視域中的儒學學術研討會(hui) 在北京召開。圖為(wei) 《原道》主編陳明在開幕式上致辭。（阿蓮 攝影）

主題：共同的傳(chuan) 統——“新左派”、“自由派”與(yu) “保守派”視域中的儒學

主辦：《原道》輯刊編委會(hui)

時間：2004年12月18日

地點：北京•燕山大酒店

8：30－9：30，與(yu) 會(hui) 人員報到，燕山大酒店二樓雅蘭(lan) 廳

18日上午

致辭

9：30－9：40               陳明（中國社科院，《原道》主編）

第一場         主持人：    何光滬（中國人民大學）

發言人

一、9：40－9：55          劉軍(jun) 寧（中國藝術研究院）

二、9：55－10：10        韓德強（北京航空航天大學）

三、10：10－10：25     康曉光（中國科學院/清華大學）

10：25－10：40        茶敘

第二場         主持人：      王中江（清華大學）

發言人

一、10：40－10：55     秋風（九鼎公共事務研究所）

二、10：55－11：10     楊帆（中國政法大學）

三、11：10－11：25     陳明（中國社科院）

四、11：25－12：00     自由討論    

12：00－13：00         午餐（一樓咖啡廳自助餐）

18日下午

第三場         主持人：       黃玉順（四川大學）

發言人

一、13：00－13：10     任劍濤（中山大學）

二、13：10－13：20     劉海波（中國人民大學）

三、13：20－13：30     周楓（中國青年政治學院）

四、13：30－13：40     冼岩（自由撰稿人）

五、13：40－14：40     自由討論

14：40－15：00         會(hui) 間休息

第四場         主持人：       幹春鬆（中國人民大學）

發言人

一、15：00－15：10     劉東(dong) 超（北京工商大學）

二、15：10－15：20     韓星（陝西師範大學）

三、15：20－15：30     彭永捷（中國人民大學）

四、15：30－15：40     王瑞昌（首都經貿大學）

五、15：40－16：40     自由討論

17：00  散會(hui)

與(yu) 會(hui) 學者

陳    來（北京大學）

廖名春（清華大學）

鄧小軍(jun) （首都師範大學）

杜瑞樂(le) （法國漢學家）

謝    泳 （《黃河》雜誌主編）

朱漢民（湖南大學）

於(yu) 述勝（北京師範大學）

楊    陽 （中國政法大學）

劉樂(le) 賢 （中國社科院）

陶東(dong) 風 （首都師範大學）

羅安憲（中國人民大學）

盧國龍（中國社科院）

方光華（西北大學）

金    澤 （中國社科院）

方朝暉 （清華大學）

溫    厲 （北京青年政治學院，孔子2000網站站長）

趙廣明（中國社科院）

趙    峰 （中共中央黨(dang) 校）

黃東(dong) 黎 （中國社科院）

梁    濤 （中國社科院）

解璽璋 （北京出版社）

與(yu) 會(hui) 媒體(ti) （編輯、記者）

中華讀書(shu) 報（祝曉風）

社會(hui) 科學報（陳占彪）

中國圖書(shu) 商報（肖自強）

北京晚報（解璽璋）

北京青年報（潘洪其）

南方周末（趙淩）

東(dong) 方早報（李琴）

外灘畫報（曾靜）

精品購物指南（李師江）

博覽群書(shu) （李焱）

中國新聞周刊（黃艾禾）

書(shu) 城（張翔）

書(shu) 屋

鳳凰周刊（韓福東(dong) ）

聯合早報

陳明關(guan) 於(yu) 《原道》十年答吹劍問 

（儒學聯合論壇總版主吹劍按：《原道》叢(cong) 書(shu) 創立已有10周年，其間換了6家出版社，最近轉至大象出版社，並改名為(wei) 《新原道》叢(cong) 書(shu) 。《原道》叢(cong) 書(shu) 及其同人一如既往地堅持麵向現實和未來的中國文化保守主義(yi) 立場，是值得一提的一道風景。）  

吹劍：《原道》改成了《新原道》？  

陳明：出版社的意思，跟《新史學》、《新哲學》保持一致。以前每輯還要給出版社付錢，加上這個(ge) “新”字後，免了。  

吹劍：為(wei) 什麽(me) ？  

陳明：純學術本身就賠錢，傳(chuan) 統文化的書(shu) 就更不好賣了。因為(wei) 首先五四以來它整體(ti) 上的形象從(cong) 方方麵麵被妖魔化，其次作為(wei) 倫(lun) 常日用的因素它卑之無甚高論，缺乏吸引眼球的能力。  

吹劍：挺艱難？  

陳明：但同時也挺自由，什麽(me) 事基本我都可說了算。我們(men) 是純粹的同人刊物，沒撥款，也沒讚助。屈指一算，居然已十年過去。天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也。天之未喪(sang) 斯文也，我寄厚望於(yu) 下一個(ge) 十年。  

吹劍：這十年有什麽(me) 特別的人和事嗎？  

陳明：李澤厚算一個(ge) 吧。很多人是因為(wei) 他的名字才買(mai) 和記住了《原道》。他希望每輯都將他的文章放頭條，要氣氣一些看著他不順眼的人。這本來是雙贏的事，但我沒這樣做，因為(wei) 按《原道》的宗旨，有的文章並不是特別適合。而他卻認為(wei) 我是因為(wei) 膽小。當時我確實因辦《原道》受到處罰，沒法說清——那些人就更不必說了。 

吹劍：他不也願意被稱為(wei) 新儒家麽(me) ？你們(men) 跟這一係統的思想是什麽(me) 關(guan) 係？  

陳明：晚清國粹派是從(cong) 信念情感出發，稱東(dong) 方精神文明第一；第一代二代新儒家是參照西方知識範型，通過論證傳(chuan) 統的知識合法性論證傳(chuan) 統的價(jia) 值合法性；鄧小軍(jun) 、李明輝等參照西方價(jia) 值理念，通過論證傳(chuan) 統在民主自由諸方麵的價(jia) 值合法性，論證傳(chuan) 統的正麵意義(yi) ；蔣慶、盛洪等主張回到曆史上的“書(shu) 法”“師法”“家法”內(nei) 部，“以中國解釋中國”；李澤厚主張西體(ti) 中用，沒幾個(ge) 人搞懂到底是什麽(me) 意思——他認為(wei) 自己是儒家馬克思主義(yi) ，或者馬克思主義(yi) 儒家。  

《原道》認為(wei) ，傳(chuan) 統作為(wei) 一套符號話語，它與(yu) 民族生命是“表達/塑造”的二重關(guan) 係。作為(wei) 表達，它反映了民族的意誌、需要以及對世界的理解認知；作為(wei) 塑造，它是民族自我意識對自身的自覺把握、調整與(yu) 建構。當代中國文化的危機根本上講就是我們(men) 沒有一個(ge) 能夠承擔這一“表達/塑造”功能的話語係統。《原道》的定位，就是要從(cong) 文化與(yu) 民族的內(nei) 在關(guan) 聯中重建這樣一種話語係統。在這樣的目標下和過程中，東(dong) 西、左右的區分僅(jin) 有相對的意義(yi) 。  

吹劍：能不能談談《原道》和自由主義(yi) 、新左派以及純粹的“國學”研究的區別？  

陳明：西方有近代思想是自由主義(yi) 、激進主義(yi) 、保守主義(yi) 三足鼎立的概括。實際在中國這三者並不是完全對等平行的概念。自由主義(yi) 與(yu) 激進主義(yi) 主要是關(guan) 於(yu) 政治製度設計的理論，而我們(men) 所保所守的儒學，是一個(ge) 比較整全的文化係統，有政治、社會(hui) 和人生等方方麵麵的內(nei) 容。從(cong) 這個(ge) 角度來說，自由主義(yi) 和新左派所彰顯的價(jia) 值，都可以整合到這一係統中去，同時使這一係統獲得新生。至於(yu) 與(yu) 純粹的“國學”研究的區別，簡單的說，就是義(yi) 理之學與(yu) 考據之學的關(guan) 係。  

吹劍：在中國曆史上有很多以“原道”為(wei) 題的名篇、著作，你們(men) 所“原”之“道”是什麽(me) ？  

陳明：在與(yu) 曆史的縱向關(guan) 係上，《原道》和《學衡》、《東(dong) 方雜誌》等精神氣質上相近，但就與(yu) 社會(hui) 的橫向關(guan) 係上，它更象《新青年》。第三輯封麵上加了英文in search of the spirit of the Chinese culture，李澤厚嫌羅索，提出就寫(xie) Chinese logos。我堅決(jue) 反對，因為(wei) 道並不等於(yu) logos。我的老師餘(yu) 敦康也總希望我們(men) 能夠回答這個(ge) “道”究竟是什麽(me) ？似乎它是一個(ge) 概念一條原則，是近似於(yu) 柏拉圖講的“理念”那樣的東(dong) 西；我也不認同。我認為(wei) 重要的是尋找——原的意思是尋找，在尋找的過程中，道的意義(yi) 就會(hui) 漸漸呈現出來。  

吹劍：認同《原道》的人多嗎？  

陳明：不知道。趨勢是越來越多吧。《原道》沒有稿費，但很多人還是願意給它寫(xie) 文章。  

吹劍：有沒有需要改進的地方？  

陳明：太多了。我都懶得去想，我現在是做希望工程一樣辦它，更多的時候我得為(wei) 自己的胃操心。但我願為(wei) 校對不精和鍵盤敲錯向一些朋友道歉！ 

吹劍：對讀者呢？  

陳明：《原道》的讀者跟《原道》的同仁一樣，我一直有種自家人的感覺，就不必客氣了吧。  

原載於(yu) 《中華讀書(shu) 報》2004－03－25  

《原道》創刊十周年學術座談會(hui)  會(hui) 議材料之一

《原道》十年自述

《原道》，這份立足傳(chuan) 統從(cong) 事當代文化建設的思想性刊物，創刊十年了。在文化保守主義(yi) 的聲音逐漸強勁的今天，“原道”這一學術群體(ti) 及其所作工作的意義(yi) ，也得到進一步的彰顯。十年十輯，到了作個(ge) 小結的時候。回顧過去，是為(wei) 著展望未來。

十年前的《原道》創刊，就外緣而論有兩(liang) 個(ge) 方麵：一是不滿於(yu) 啟蒙話語對傳(chuan) 統的片麵化、簡單化理解，二是不滿於(yu) 所謂國學熱中對傳(chuan) 統的知識化、小學化理解。針對當時的思想文化現狀，《原道》特別強調植根本土、先立其大，以價(jia) 值性、實踐性而與(yu) 同期諸多同仁性刊物區別開來。

就內(nei) 因而論，則是出於(yu) 《原道》同仁對傳(chuan) 統、民族的一種生命式的理解，強調人這個(ge) 主體(ti) 在傳(chuan) 統/現實、先賢用心/曆史文本之中的轉軸作用。從(cong) 民族生命的根源上來講民族文化的價(jia) 值與(yu) 作用，是《原道》的特點所在。

十年中《原道》換了七家出版社，在極為(wei) 艱難的條件下堅持至今，團聚了不少認同《原道》理念的知識人，奉獻了大量有立場、有觀點的優(you) 秀論文，也擁有了相對穩定的讀者群。這一摸索、探詢的過程，也是學習(xi) 與(yu) 交流的過程，通過與(yu) 各種思想觀點的激烈碰撞，與(yu) 廣大讀者的有機互動，《原道》的理念也逐漸成熟、清晰起來。簡單地講，《原道》繼承啟蒙情懷，揚棄啟蒙話語，在學術性基礎上凸顯思想性，更深入民族文化生命的根源，落實為(wei) 對現實問題的關(guan) 切和未來道路的尋找。

因著強烈的問題意識和時代感受，《原道》對中華五千年一以貫之之道的探詢和彰顯，就不止是麵向過去的純學術性、知識性梳理，更要取法古聖先賢之所以因時設教而以利民為(wei) 本的真精神，以適應時代情境、回應現實問題。

中國已經卷入到現代性進程與(yu) 全球化浪潮之中。經濟-資本和技術-信息的全球一體(ti) 化正加速改進著人們(men) 的物質生活，與(yu) 此同時，一方麵，社會(hui) 動蕩、價(jia) 值衝(chong) 突與(yu) 文明競爭(zheng) 的問題愈發顯得突出；另方麵，時代與(yu) 社會(hui) 劇變中各種現代思潮的泛濫，正在稀釋甚至吞齧各大文明的古典精神。一百多年來的劇烈轉型，在經濟、政治、社會(hui) 諸層麵的試驗，更使今日中國的麵貌呈現出前所未有的複雜性。如何在現代性語境下進行政治重建——論證政治合法性、厘定政治秩序，如何在全球化語境下培固文化認同——重塑民族文化形象、加強民族凝聚力，如何在現代性與(yu) 全球化的雙重衝(chong) 擊之下滿足個(ge) 體(ti) 的身心安頓，這都是擺在知識界麵前的重大問題。《原道》力圖對這些問題作出回應，這種回應既是現代的，又承續著曆代先民因時、因地的創造精神，在這個(ge) 意義(yi) 上，絕不可能僅(jin) 將傳(chuan) 統作為(wei) 同情式學術研究的對象，而一定是要在活的生命體(ti) 意義(yi) 上來接續傳(chuan) 統與(yu) 現代，彰顯其間活的精神紐帶。

當代世界的思想版圖似乎可以說是自由主義(yi) 、激進主義(yi) 和保守主義(yi) 三足鼎立。一個(ge) 可喜的現象是，近年來新左派與(yu) 自由主義(yi) 學者對傳(chuan) 統表示了一定的敬意，並開始致力於(yu) 掘發傳(chuan) 統資源的有利因素。相對於(yu) 前兩(liang) 者以西式解釋架構對傳(chuan) 統作工具性解讀，《原道》所稟持的保守主義(yi) 特別強調“以中解中”，立足於(yu) 當代中國的最大需要，在曆史的內(nei) 在性、民族的內(nei) 在性和傳(chuan) 統的連續性中，去挺立中國文化的主體(ti) 性。這當中，最為(wei) 關(guan) 鍵的是民族文化生命的延續和張揚。糾纏不清的保種、保國與(yu) 保教，其實是不同層麵的問題。通過百多年來無數仁人誌士艱苦卓絕、百折不回的巨大努力，保種、保國的目標已經達到，最高層麵的保教乃至弘教，也正在逐步得以實現。一個(ge) 民族的複興(xing) ，不一定以文化的複興(xing) 為(wei) 全部內(nei) 容，但必然以文化複興(xing) 為(wei) 其最高標誌。在民族文化體(ti) 力的較量與(yu) 對話中，必須以我為(wei) 本、以我為(wei) 主，堅定樹立起自己的文化主體(ti) 性。這，是在中國這片土地上進行文化建設的根本。本立而道生，有本則昌，無本則竭。

思想文化建設應該、而且必須立足傳(chuan) 統資源。我們(men) 深信，古聖先賢的智慧今天仍富啟迪，我們(men) 更認為(wei) ，當代文化成就的獲得從(cong) 本質上說，必然是民族意誌和創造力的體(ti) 現與(yu) 驗證。這兩(liang) 個(ge) 方麵，正是我們(men) 所理解的傳(chuan) 統之核心。我們(men) 今天的責任，就是要從(cong) 文化與(yu) 民族的內(nei) 在關(guan) 聯中，從(cong) 中國曆史的一貫性和民族的內(nei) 在性出發，重建一種能夠反映、把握和調整民族意誌、需要的話語係統，在此過程中的接納現代性、融入全球化，都不是消泯而是豐(feng) 富、高揚了自己的文化主體(ti) 性。作為(wei) 中華文化主體(ti) 的儒學，其在當今的理論形態與(yu) 實踐落實，也必須以實現這一目標為(wei) 最高旨歸。

如果說，對文化主體(ti) 性的張揚是保守主義(yi) 與(yu) 自由主義(yi) 、激進主義(yi) 的最大不同，那麽(me) ，對現實開放性的強調就使得《原道》在保守主義(yi) 光譜中具有了自己的特色。當代的思想文化創造，不可能固守於(yu) 曆史陳跡，我們(men) 尊重已往的話語係統作為(wei) 民族生命表征所具有的理論與(yu) 實踐意義(yi) ，但這絕不妨礙我們(men) 在新的起點上，以“法聖人之為(wei) 法”的精神去進行時代條件下的開掘與(yu) 拓展。真正合乎古聖先賢因時因地製宜、以利民為(wei) 本的根本取向的，隻能是在現實情境中培育出中國這片土地上的理論果實，並落實為(wei) 有力的行動與(yu) 實踐、籌劃與(yu) 方案。

由此可以勘定《原道》在保守主義(yi) 中的身份與(yu) 路徑：不是以儒教信徒的身份，而是以現代中國人的身份去理解傳(chuan) 統和儒學；不是固守儒學曆史文本，而是從(cong) 文本與(yu) 語境的互動中把握其“創”與(yu) “生”的精神。在《原道》看來，實踐的“有效”是前提，然而才是思維的“高明”，或者說，思維的“高明”必須在實踐的“有效”中才得見出。此所謂極高明而道中庸。

通過對話與(yu) 比較，《原道》宗旨得以進一步明確化：在中西文化的碰撞對話中強調民族主體(ti) 性；在當代文化建設中強調傳(chuan) 統資源的重要性；在儒家傳(chuan) 統繼承和發展的糾結中強調麵向現實的開放性。

在與(yu) 自由主義(yi) 、新左派的劃界中，《原道》強調中國人的身份；在保守思潮內(nei) 部的分疏中，《原道》強調當代中國人的角度。這兩(liang) 方麵背後，更是民族生命的背景。民族生命，在《原道》看來是第一義(yi) 的。文化、文本、曆史陳跡，都是大生命的顯象，當代的文化創造，必須從(cong) 民族生命、意誌和需要出發。《原道》認為(wei) ，隻有持守文化主體(ti) 性、傳(chuan) 統連續性與(yu) 現實開放性，才可以有效地因應現代性進程與(yu) 全球化浪潮的挑戰，進而才可能在實實在在的應對中，分清主次本末，明確方向與(yu) 步驟。這一認識關(guan) 乎對中華文化的理解和態度：作為(wei) 民族生命/意誌/需要的表征，中華文化不僅(jin) 需要我們(men) 保而守之，更需要我們(men) 能弘而創之。人能弘道，非道弘人。

《原道》輯刊已走過十年，在與(yu) 新一代出版家的合作中，辦刊工作將會(hui) 穩定發展並得到長足推進。我們(men) 的“原道網站”（www.yudao.com）及其論壇已吸引了大量有誌於(yu) 民族文化複興(xing) 的各界力量，每天都在展開熱烈的討論；我們(men) 創設了“原道文叢(cong) ”，第一輯六種已經麵世；接下來會(hui) 陸續推出第二輯、第三輯……“原道譯叢(cong) ”也在商議與(yu) 籌措之中，不久的將來就會(hui) 與(yu) 讀者見麵。我們(men) 希望，通過輯刊、網站、文叢(cong) 、譯叢(cong) 等平台的搭建與(yu) 完善，《原道》理念將得到拓展，士尚誌、誌於(yu) 道的願力與(yu) 努力，也將逐步收到思想與(yu) 實踐中的成效。

最後還須再次強調，現實內(nei) 容、實踐品格、行動意誌，是《原道》一貫的宗旨，也是儒家的真精神。中國這片土壤上生長出來的思想，歸根結蒂都指向現實人生與(yu) 文化秩序。《原道》在民族生命與(yu) 文化生命的焊接中，側(ce) 重實踐性，關(guan) 注社會(hui) 曆史文化功能，更凸顯強烈的現實關(guan) 懷與(yu) 效驗訴求。

深入傳(chuan) 統是為(wei) 了向未來開放，對十年辦刊工作的小結，也是為(wei) 了在此貞下起元、一陽來複的時代，更清醒、切實地展開未來的工作。耕耘不必以收獲為(wei) 目的，勞作本身就是一種幸福。為(wei) 民族複興(xing) 的偉(wei) 大目標而付出，是優(you) 秀中華兒(er) 女的畢業(ye) 追求。《原道》誠望下一個(ge) 十年的工作，能得到各界力量的積極支持和響應，中華複興(xing) 的偉(wei) 業(ye) ，與(yu) 所有人相關(guan) ，以心以血，我們(men) 在所不辭。

《原道》編委會(hui)

二〇〇四年十二月

（予沉編寫(xie) ）

《原道》創刊十周年學術座談會(hui)  會(hui) 議材料之二

“原道文叢(cong) ”簡介

原道文叢(cong) •總序

 “士尚誌，誌於(yu) 道”，是《原道》輯刊的口號。何為(wei) 中國五千年一以貫之的文化之道？今天又該怎麽(me) 走？是《原道》創刊時提出的問題。“原道文叢(cong) ”理念與(yu) 《原道》輯刊相同：在中西文化的碰撞對話中強調民族主體(ti) 性；在當代文化建設中強調傳(chuan) 統資源的重要性；在儒家傳(chuan) 統繼承和發展的糾結中強調麵向現實的開放性。作為(wei) 多元論文匯集之《原道》輯刊的延長與(yu) 深化，“原道文叢(cong) ”主要收錄個(ge) 人主題性研究專(zhuan) 著。我們(men) 希望二者相輔相成，促進《原道》理念的拓展和思想的深度開掘。

二是一世紀既是現代性與(yu) 全球化的新挑戰，也是鴉片戰爭(zheng) 以來救亡圖存尋求富強的近代史的內(nei) 在延續。梁啟超在說：“近十年來，憂世之士，往往揭三色旗幟以疾走號呼於(yu) 國中，曰保國，曰保種，曰保教。”雖然生存危機業(ye) 已緩解，但政治建構、文化認同諸問題卻依然迫在眉睫。可以說，在我們(men) 的生命存在中，作為(wei) 民族主幹性文化話語的係統處於(yu) 嚴(yan) 重的缺失或缺損狀態。從(cong) 中體(ti) 西用到西體(ti) 中用，或者將文化視為(wei) 形上之道，或者將文化視為(wei) 反映論的知識，不僅(jin) 達成對儒學傳(chuan) 統的充分理解，也無法開拓當代文化建設的新局。

我們(men) 認為(wei) ，必須在近代思想的保守主義(yi) 與(yu) 激進主義(yi) （自由主義(yi) ）這兩(liang) 大精神遺產(chan) 中尋找合理因素。我們(men) 相信，在張之洞、熊十力、牟宗三與(yu) 陳獨秀、魯迅、胡適之間存在理論互補的可能。在“教－種－國”三者的辯證關(guan) 係中，如果說激進主義(yi) 者是有見於(yu) “保教”與(yu) “保種”之間存在緊張衝(chong) 突的一麵而無見於(yu) 二者之間存在相須相發的一麵，因此走向文化虛無主義(yi) 全盤西化的話，保守主義(yi) 則是有見於(yu) “保教”與(yu) “保種”之間存在相須相發的一麵而無見於(yu) 二者之間存在緊張衝(chong) 突的一麵，因此走向非理性的原教旨主義(yi) 。

我們(men) 今天的責任，就是要從(cong) 文化與(yu) 民族的內(nei) 在關(guan) 聯中，從(cong) 中國曆史的一貫性和民族的內(nei) 在性出發，重建一種能夠反映、把握和調整民族意誌、需要的話語係統。在此過程中的接納現代性、融入全球化，都不是消泯而是豐(feng) 富、高揚了自己的文化主體(ti) 性。作為(wei) 中華文化主體(ti) 的儒學，其在當今的理論形態與(yu) 實踐落實，也必須以實現這一目標為(wei) 最高旨歸。

我們(men) 希望，這樣一種理解和把握能在“原道文叢(cong) ”中，得到相當程度的反映和實現。

“原道文叢(cong) ”計劃每年推出四到六本，凡持同情理解之立場研究傳(chuan) 統文化的著作，或以本土立場討論當代文化建設諸問題者，均在征集之列。尤其歡迎對政治建構、文化認同、身心安頓諸全球化和現代性衝(chong) 擊中日顯急迫之問題的研究。

原道網站：

《原道》編委會(hui)

 二〇〇四年九月於(yu) 北京