吳鉤新著《宋：現代的拂曉時辰》上架·金綱《儒學論“孝道”》                （2015-9-18）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年八月初六日丁酉

           耶穌2015年9月18日

#儒家每日快評#

@吳鉤 :

【新書(shu) 《宋：現代的拂曉時辰》已在各網店上架】我寫(xie) 的不是顧影自憐的學術文章——宋朝文明需要讓更多人看到；但我也不希望將文章寫(xie) 成“×朝那些事兒(er) ”的文化快餐。我更願意以做學問的態度，來寫(xie) 更有可讀性的文字。

@李競恒-花雕酒:

【賀吳鉤新作出版】華夏究竟有沒有獨立起源的自由傳(chuan) 統？感興(xing) 趣的朋友看過來。吳兄多年致力於(yu) 宋史的研究，從(cong) 政治史、司法、經濟、社會(hui) 、文化等多個(ge) 角度切入，旨在探究一個(ge) 核心問題。祝賀吳兄新作出版。

#其他精彩微博#

@山聽風_s16:

【道統】從(cong) 小家到大國，建立社會(hui) 秩序和倫(lun) 理，自我規範和社會(hui) 監督，此為(wei) 現代語言解讀儒家之道統。一個(ge) 國家的文明，在於(yu) 文化根基，崇尚知識與(yu) 文化，則百業(ye) 順暢國泰民安。文革是一次反文化運動，領袖權力意誌至高無上，破壞社會(hui) 政治經濟秩序，推翻傳(chuan) 統文化，突破道德底線，製造人倫(lun) 悲劇。德治為(wei) 規，法治為(wei) 矩。

 @均豪企業(ye) ：

【教師節】中國自孔子始，培養(yang) 出來尊師重道的思想，流傳(chuan) 至今。這不僅(jin) 是對育人者經驗的尊重，也是對真理的敬畏。社會(hui) 的迅速發展要求人們(men) 時刻都要學習(xi) ，那麽(me) “三人行必有我師”的謙虛心態，才是為(wei) 人處世的基本態度。

@何光順:

【師生】有人隻知夫子有教無類，不知道夫子也選擇學生，如不能舉(ju) 一反三的下愚，孔子則不教。有人甚至說隻有不會(hui) 教的老師，沒有教不好的學生，不亦大謬？上帝也不能獨力救世人於(yu) 罪孽，又何況老師？《禮記》雲(yun) ：“禮聞來學，不聞往教。”古之師者可擇乎學生，今之師生徒有師生之名，故傳(chuan) 道求學之難，亦可知也！

金綱（@老金曰）:

【金綱《儒學論“孝道”》】我來談“孝道”這個(ge) 古老的話題。我知道這個(ge) 話題會(hui) 讓“理中客”與(yu) “小清新”們(men) “倒胃”。簡言之，我所做的“漢語純潔化個(ge) 人運動”，是遠離你所熟悉的話語模式和存在結構的，我的意義(yi) ，在百年時論之外，也在“你們(men) ”和“他們(men) ”之外。

@L數往知來者:

【評“祭孔禮服不宜稱‘漢服’”】今人祭孔之服不過戲服而已，儒家在蹈行，不在穿戴。哀公曾問於(yu) 孔子：先生穿的是儒服嗎？孔子對：我少年之時居於(yu) 魯，穿“逢掖之衣”，長大後居於(yu) 宋，戴“章甫之冠”。我所聞聽，君子之學深博，服冠入鄉(xiang) 隨俗，不知道什麽(me) 儒服。孔子一口氣數出十七種儒者之蹈行，哀公聞之，終生不敢以儒為(wei) 為(wei) 戲。

@吳鉤:

【超級商人】可以說，宋朝時，國家扮演了一個(ge) “超級商人”的角色，自由主義(yi) 者可能會(hui) 對此嗤之以鼻，但曆史地看，近代化的商業(ye) 引擎，離不開以國家之力來啟動。一個(ge) 對商業(ye) 發展無動於(yu) 衷、碌碌無為(wei) 的政府，比如朱元璋建立的明政府，真的更有利於(yu) 近代化的擴展嗎？（這個(ge) 問題僅(jin) 僅(jin) 限於(yu) 近代化的啟動時期）

@慕朵生:

【時局淺見】是的，中國到了一個(ge) 關(guan) 鍵時候，到了考驗我們(men) 每個(ge) 人智慧、勇氣和毅力的關(guan) 鍵時候。文革思想正在卷土重來，左派正在表演回光返照式的最後瘋狂～～有時打著改革的旗號。猶記鄧公反複囑托：防止右，但主要是防止左。關(guan) 鍵時候，是否沉默，何種反應，取決(jue) 於(yu) 我們(men) 對人性、尊嚴(yan) 以及高貴的判斷與(yu) 抉擇。

@斯文V:

【改革】百年近代史上，每逢改革到一定程度，需要文化、道德重建的關(guan) 鍵時刻，總有以“西化”、“現代“的思潮出現，以“進步”為(wei) 名，反對文化道德建設，行禍國之實。而這種言論總是有一定的迷惑力，因為(wei) 它能打動國人一種敏感的情結——即“西方兩(liang) 百年輝煌”與(yu) “百年屈辱”，把一切弊病歸之於(yu) 傳(chuan) 統。

@明夷_庚申:

【信心】我可能比很多身邊朋友對中國的複興(xing) 更有信心，但我也更不急，病去如抽絲(si) ，説對的話，做對的事，良治就慢慢在生長。

@餘(yu) 東(dong) 海三世:

【主義(yi) 】主義(yi) 有優(you) 劣之分，正邪之別。自由可以主義(yi) ，自由主義(yi) 的哲學背景是個(ge) 人主義(yi) ，涵蓋西方人道主義(yi) 、人本主義(yi) 、人文主義(yi) 等；道德可以主義(yi) ，儒家仁本，佛教佛本，道家道本，都屬道德主義(yi) 範疇。仁本主義(yi) 是最為(wei) 優(you) 秀中正的道德主義(yi) ，優(you) 於(yu) 自由主義(yi) 和個(ge) 人主義(yi) 。

@劉青衢:

【義(yi) 理】心有憂患恐懼則不得其正，不正則生道衰，而觀景或興(xing) 於(yu) 景，處物或感於(yu) 物，初之偏滯竟有複於(yu) 正者，何也？天道流行必以正，人物各有其正，人不正則就正於(yu) 物理，物不正則就正於(yu) 人道，道理相通而用為(wei) 人物之性，故能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以讚天地之化育，其此之謂也。

@劉青衢:

【義(yi) 理】與(yu) 天地合其德，先天弗違，後天奉時，此聖人之所以聖也，天道全成而為(wei) 人之極也，其生也廣大。就其達己而言，則大中至正精純溥博，就其濟眾(zhong) 而言，則開物成務和樂(le) 億(yi) 兆，就其流傳(chuan) 而言，則創製立法垂範不朽。若庸常則達己而有不正，濟眾(zhong) 而有不逮，流傳(chuan) 而有不遠，其生也狹小。聖凡之生，大小有差，可不辨乎！