儒家文化的“常道”與(yu) “新命”

作者：李存山

來源：《光明日報》（ 2015年08月24日 16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

           耶穌2015年8月24日

孔子對中國文化的相“因”繼承和“損益”發展有著自覺的意識。他說：“殷因於(yu) 夏禮，所損益，可知也；周因於(yu) 殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為(wei) 政》）這裏的“因”可以說就是文化連續性發展的“常道”，而“損益”就是對原有的文化有所減損和增益，以實現文化創新性發展的“新命”。

雖然孔子講了夏、商、周三代之禮（文化）有相“因”的繼承性，但他並沒有說出此相“因”的具體(ti) 內(nei) 容是什麽(me) 。我認為(wei) ，儒家文化真正的“常道”應是先秦儒家與(yu) 秦後儒家所一以貫之、始終堅持、恒常而不變、具有根本的普遍意義(yi) 的那些道理、原則、理想或理念。以此為(wei) 判據，如果從(cong) “祖述堯舜”講起，那麽(me) ，崇尚道德、以民為(wei) 本、和諧社會(hui) ，可以說就是儒家文化所承自堯舜二帝和夏、商、周三代之王的“常道”。而孔子把“仁”提升到道德的最高範疇，因此，儒家文化的“常道”又是以仁愛精神為(wei) 統率的。

習(xi) 近平總書(shu) 記在2014年2月24日政治局集體(ti) 學習(xi) 時指出：“培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。牢固的核心價(jia) 值觀，都有其固有的根本。拋棄傳(chuan) 統、丟(diu) 掉根本，就等於(yu) 割斷了自己的精神命脈。”我認為(wei) ，這裏說的“固有的根本”“自己的精神命脈”，當就是指中國文化的“常道”。社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀是新時代的一種發展創新，但它“必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”，此即中國文化發展“變中有常”的辯證法。

習(xi) 近平特別強調：“深入挖掘和闡發中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的時代價(jia) 值，使中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 涵養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的重要淵源。”我認為(wei) ，這裏說的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同”，可以說是對儒家文化乃至中國文化之“常道”的一個(ge) 精辟概括和表述。“常道”之常新，就在於(yu) 它不僅(jin) 傳(chuan) 承久遠，而且具有重要的時代價(jia) 值，它是“涵養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的重要淵源”，這正是我們(men) 要傳(chuan) 承和弘揚的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。

“常”或“因”是文化發展的連續性，而“變”或“損益”就是要實現文化發展的“新命”。那麽(me) ，在中國的古今之間有哪些重要的變化呢？第一，從(cong) 以農(nong) 業(ye) 為(wei) 主的社會(hui) 已經轉變為(wei) 以工商為(wei) 主的市場經濟；第二，從(cong) 君主製已經轉變為(wei) 民主共和製；第三，從(cong) 服務於(yu) 君主製的科舉(ju) 製已經轉變為(wei) 服務於(yu) 社會(hui) 多種需要的現代教育製度；第四，從(cong) 經學的“權威真理”的思維方式已經轉變為(wei) 廣義(yi) 的“哲學”或“學術”的思維方式。

儒家文化要實現現代化的“新命”，一方麵要適應這四個(ge) 方麵的變化，另一方麵也要轉化或優(you) 化這四個(ge) 方麵所出現的問題。如市場經濟中的義(yi) 利關(guan) 係問題，政治製度方麵的以德治國與(yu) 自由、民主、法治的問題，教育製度方麵的人文素質（“明體(ti) ”）與(yu) 工具性知識（“達用”）的問題，思想觀念方麵的繼承經學之“常道”與(yu) “博稽眾(zhong) 說而唯真理之從(cong) ”（王國維語）的問題等，這些問題是需要現代儒學在“創造性轉化、創新性發展”中來解決(jue) 的。

從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，每年在曲阜市召開的“世界儒學大會(hui) ”承擔著重要的學術使命。

責任編輯：姚遠