“六經”的價(jia) 值倫(lun) 理

作者：劉夢溪

來源：《光明日報》（ 2015年08月24日 16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十一日壬申

           耶穌2015年8月24日

對儒學未來的展望，取決(jue) 於(yu) 如何正確地評價(jia) 儒學的曆史地位。我們(men) 需要弄清楚與(yu) 儒家學說相關(guan) 的幾個(ge) 問題。第一個(ge) 問題，需要明了在儒學產(chan) 生之初，即春秋戰國時期，儒家隻是諸子百家中的一家，其影響比之墨家或猶有未及。第二個(ge) 問題，漢代中期漢武帝聽從(cong) 大儒董仲舒的建言，實施“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，使儒學的地位驟然提升，成為(wei) 社會(hui) 的主流意識形態。但儒學以外的學說仍有存在空間。東(dong) 漢佛教的傳(chuan) 入和道教的興(xing) 起，即為(wei) 明證。明清以還，儒學的地位日趨穩固，但佛、道兩(liang) 家在民間社會(hui) 的影響也開始定式成型。第三個(ge) 問題，儒家思想在宋代呈現變易之勢。“二程”和朱子等宋代大儒，誠然是承繼了先秦以孔子、孟子為(wei) 代表的儒家思想，但朱子的理學實為(wei) 思想大匯流的產(chan) 物。

我提出上述三個(ge) 問題，是想證明儒家具有包容性的特點。儒家的包容性，實際上反映了中華文化的包容性。儒家思想作為(wei) 中華文化大傳(chuan) 統的代表，處在不斷被檢討和重新詮釋之中。經過檢討、詮釋，便有增加、有變易、有更化。變易與(yu) 更化給儒家學說帶來了活力。但儒家精神亦有不變的一麵。所不變者，是為(wei) 儒家的理性精神和“六藝”經典的核心義(yi) 涵。“六藝”後稱“六經”。馬一浮的發明處，是將“六藝”和諸子、四部區隔開來，稱“六經”為(wei) 中國文化的最高的特殊的文化形態。而熊十力則標稱，“六經”是中國人做人和立國的基本依據。

馬一浮所說的中國文化的最高形態，熊十力所說的立國做人的基本依據，高在何處？所據者何？一言以蔽之，曰“六經”的價(jia) 值倫(lun) 理。近年我從(cong) 《易經》《禮記》《孝經》，以及孔子、孟子的著作中，梳理出一些具有代表性的價(jia) 值理念，包括誠信、愛敬、忠恕、知恥、和而不同等，經過分梳，我認為(wei) 它們(men) 是幾千年以還一直傳(chuan) 下來的，可以稱之為(wei) 永恒的價(jia) 值理念，也可以說它們(men) 是具有普世價(jia) 值的理念，不僅(jin) 適用於(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) ，也適用於(yu) 當今的社會(hui) 。不僅(jin) 適用於(yu) 中國人，也可以適用於(yu) 全世界的人。此正如康德所說，道德理性具有絕對價(jia) 值。“六經”義(yi) 理內(nei) 涵所呈現的，就是中華文化的道德理性精神。《莊子·天下》篇寫(xie) 道：“《詩》以道誌，《書(shu) 》以道事，《禮》以道行，《樂(le) 》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”雖該篇之作者不知誰何，其對“六經”義(yi) 理宗趣的闡釋，不失為(wei) 得義(yi) 之言。

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