儒學要幹嘛

——儒學功能論（綱要）

作者：金綱（獨立學者）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十二日癸酉

           耶穌2015年8月25日

常常看到各類朋友對儒學的各類批評，如：

“中國近代落後，工業(ye) 革命不能在中國產(chan) 生，儒學難辭其咎！”

“孔孟導致專(zhuan) 製。”

“儒家對科學進步貢獻為(wei) 零。”

“孔孟文化是奴性文化。”

“孔孟缺乏超越性思維，所以中國沒有信仰。”

……諸如此類。

但這類批評多是言不及義(yi) 的。因為(wei) 儒學不負責工業(ye) 革命，孔孟之道從(cong) 未提倡專(zhuan) 製，更反對奴性文化，儒家不是科學家，儒學也不是宗教。等等。

那麽(me) 儒學一一

在幹嘛？

那麽(me) 儒學一一

要幹嘛？

必須，也理應對儒學與(yu) 各類思想、學科、文化形態做出區隔，“剝離”出儒學的“質的規定性”。

我可以盡力在這個(ge) “綱要”性質的小小文本中，把話說得簡捷些。

儒學的直接目的，就是講述並傳(chuan) 播經學經典，為(wei) 世人提供政治、倫(lun) 理價(jia) 值觀。這些價(jia) 值觀包括傳(chuan) 統中的“仁義(yi) 禮智信”、“溫良恭儉(jian) 讓”、“三達德”、“四維八德”等。它們(men) 可以最後化約為(wei) ：“公道-仁德”主題詞。

儒學的直接目的，就是在講述“公道-仁德”價(jia) 值觀。

“公道-仁德”價(jia) 值觀，是儒學的基本論域。

價(jia) 值觀，需要講述、需要書(shu) 寫(xie) ，更需要傳(chuan) 播。傳(chuan) 播有效，價(jia) 值觀就會(hui) 得到更大範圍的肯認，成為(wei) 主流價(jia) 值觀。推行久了，為(wei) 共同體(ti) 所接納，就成為(wei) 民族文化印記、民族身份識別的重要標誌。譬如，大唐士庶，與(yu) 天竺士庶，就有著完全不同的文化身份識別標誌。所以，儒學的間接目的，就是為(wei) 吾土吾民之身份識別提供文化印記。

判斷一個(ge) 人的國家民族屬性，也即他的身份識別，主要是看文化印記。

元帝國初期，曾經蔑視中原文化，至有“九儒十丐”說，這就是“臭老九”的來源。但自忽必烈時代開始，元帝國開始全麵認同儒學種種價(jia) 值觀，甚至包括宋代以來的官方製度。元帝國成吉思汗時代的屠城殺掠，在忽必烈時代得到緩解。當忽必烈和他的精英團隊，試圖以不同於(yu) 成吉思汗的方式，訴諸於(yu) “公道-仁德”理念而非殺戮征服理念治理中原地區時，它的身份已經開始有了變化。草原帝國用鐵蹄彎刀征服了中原帝國，但中原帝國卻用儒學理念反向征服了草原帝國。這就是曆史“同化”的秘密。因此，有理由承認：元人，就是中國人；因為(wei) 他們(men) 在進入中原以後，深深地打上了儒學文化印記。

就國家層麵言，儒學價(jia) 值觀具有整合民族身份的巨大功能。在傳(chuan) 統中國，它具有類似自然法或憲法的性質：隻要認同儒學價(jia) 值觀，就可能是中國人。這就好比奧巴馬、鮑威爾、賴斯、駱家輝等人雖然有著黑人或漢人血統，但他們(men) 已經認同美利堅文化，認同美國憲法，認同美國傳(chuan) 統，因此，他們(men) 就是美國人，而不再是非洲人或中國人。

現在可以回到個(ge) 體(ti) 。儒學為(wei) 何講述這些價(jia) 值觀？它對個(ge) 體(ti) 的修為(wei) 有何影響？

儒學，“公道-仁德”理念即價(jia) 值觀，對個(ge) 體(ti) 而言，又是在明了身份識別前提下，提供個(ge) 性尊嚴(yan) 和榮譽的思想資源和精神資源。

儒學論“道”。進入儒學係統的人物（偽(wei) 儒不論），皆有“弘道”之義(yi) 務與(yu) 責任。但“弘道”之模式各有不同。

關(guan) 於(yu) 這個(ge) 方向，曆史上流傳(chuan) 著許多動人的故事。

可以元帝國初期，三個(ge) 重要人物為(wei) 例。

元人筆記中曾記一個(ge) 故事：中統元年許衡應召赴都，途中拜訪劉因。劉因問：“公一聘而起，毋乃太速乎？”許衡回答：“不如此則道不行。”後來劉因一再拒聘，就此向人解釋說：“不如此則道不尊。”可以概見，許衡是靠“行道”而影響了元帝國的人物；而劉因則是靠“尊道”而影響了元帝國的人物。

另一個(ge) 人物文天祥則選擇了反抗——靠一己之力將儒學聖賢之道，以生命代價(jia) 扛起來，表現了孔孟之道中“殺身成仁”“舍生取義(yi) ”之理念，彰顯了聖賢人物至剛至大的一麵。它就是“殉道”。當著眾(zhong) 人懾於(yu) 威權，膽怯、匍匐的時候，就有人站起來，將道義(yi) 扛到自家肩頭。古人有言“鐵肩擔道義(yi) ，辣手著文章”，說的就是這種擔當精神。這種精神的另一種表達，就是“氣節”。“氣節”最初的源頭，在儒學，在聖賢。與(yu) 許衡的“行道”劉因的“尊道”不同，文天祥是靠“殉道”影響了元帝國乃至於(yu) 後世數百年的聖賢人物。

“人能弘道，非道弘人”，是儒學對個(ge) 體(ti) 自由選擇的深沉期許。個(ge) 性尊嚴(yan) 和榮譽，在弘道中得到最大程度的張揚。許衡出仕之“行道”，劉因不仕之“尊道”，文天祥反抗之“殉道”，都可作“弘道”看。身當“異族”入主中原，出仕、不合作、反抗，對士大夫構成一種選擇或挑戰。

行道、尊道、殉道之外，還有各種方式，如以著書(shu) 立說、言行教化為(wei) 特點的的布道（譬船山寫(xie) 書(shu) 、管寧教化），以個(ge) 人傳(chuan) 承為(wei) 標識的擔道（譬荀子在亂(luan) 世中講學，伏勝秘密傳(chuan) 傳(chuan) 承《尚書(shu) 》）等。這些，

行道、尊道、殉道、布道、擔道，都可以通稱之為(wei) “弘道”。

進入儒學，經由弘道，個(ge) 性生命之尊嚴(yan) 、榮譽盡在於(yu) 此。

儒學價(jia) 值觀，就在“弘道”中，誕育了一個(ge) 個(ge) 聖賢人物，在民族共同體(ti) 中構成了中國方式和中國模型。他們(men) 在恪守“公道-仁德”價(jia) 值觀取向中，自由選擇了榮譽感和個(ge) 性尊嚴(yan) 。

所謂“聖賢”，很接近於(yu) 人類學講述的“文化英雄”。他們(men) 是帶領自己的族群走出生存困境的人物。他們(men) 也很接近西方史家講述的“精神貴族”。他們(men) 是提升自己族群存在境界的人物。

而這些“文化英雄”或“精神貴族”，他們(men) 的尊嚴(yan) 、榮譽，與(yu) 江山社稷、黎庶生民，邏輯同構、氣息相聯。

在世界範圍內(nei) ，在文明演化史上，聖賢人物也即“文化英雄”、“精神貴族”，是皇室僧侶(lv) 尊敬的對象，也是黎庶生民尊敬的對象，易言之，是共同體(ti) 尊敬的對象。

化民成俗，必由乎學。士庶所“學”者，一是經學經典，二是聖賢人物。

經學經典的“意義(yi) 組團”，是“熱能”不斷“發散”的恒星係統；聖賢人物的“意義(yi) 組團”，則是轉化“熱能”為(wei) “光能”的行星係統。後者將經典轉化為(wei) 人格和學說載體(ti) ，昭示生民的意義(yi) 方向，從(cong) 而在政治與(yu) 道德方向上，演繹為(wei) 一種吾土吾民的文明的意義(yi) 係統。

儒學要幹嘛？

儒學究竟有何終極目標？

儒學的“主訴求”究竟是什麽(me) ？

儒學之所以存在於(yu) 這個(ge) 星球上，在金星與(yu) 火星之間，她的使命是什麽(me) ？

儒學就是在講述經學經典之“公道-仁德”價(jia) 值觀的同時，為(wei) 共同體(ti) 提供民族身份識別印記，培育起一個(ge) 個(ge) 扼守個(ge) 性尊嚴(yan) 與(yu) 榮譽的聖賢人物，化民成俗，推演文明。

這些經學經典，就是中國的文明記錄。

這些聖賢人物，就是中國的文明脊梁。

儒學的星辰大海，在此。

責任編輯：葛燦