《月窟居筆記》之三十九：我所知道的李海超

作者：範必萱

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《月窟居筆記》（範必萱 著）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初六日丁卯

           耶穌2015年8月19日

海超本科就讀於(yu) 河北大學哲學係，是孟曉路的學生。蔣先生對他而言，可謂是太老師了。也許因為(wei) 他與(yu) 曉路老師的性格有許多相似之處，二人關(guan) 係尤為(wei) 要好。曉路老師介紹他讀蔣先生的書(shu) ，但由於(yu) 當時他並不向往儒學，對儒學的學習(xi) 與(yu) 關(guan) 注隻是因為(wei) 他存在一些人生困惑，他正在思考自己的人生道路究竟應該怎麽(me) 走？後來曉路老師又向他介紹佛學，但是海超認為(wei) 自己與(yu) 佛學不相應，他說自己是一個(ge) 很重情感的人，尤其是對於(yu) 父母的親(qin) 情割舍不了，所以不可能向佛。以後他到南京大學哲學係讀碩士，選擇了對儒家禮學的研究。在南京大學讀書(shu) 的日子裏，他的困惑依然存在，不過那時他對儒家的價(jia) 值已很認同了。他認為(wei) 儒家支持人們(men) 過一種現世的生活，人們(men) 可以在現世中尋求對社會(hui) 人生的更多關(guan) 懷。他思考儒學究竟應該怎麽(me) 轉變，才能對當今的社會(hui) 有意義(yi) ？這時他想起以前讀過的蔣先生的書(shu) ，感覺到蔣先生是位很有見地的老師，為(wei) 當代儒學學術上開拓了一個(ge) 方向。於(yu) 是他通過孟曉路老師推薦，利用2012年暑假的空閑時間，到陽明精舍訪學。訪學結束後，他從(cong) 南京大學畢業(ye) ，報考了黃玉順老師的博士生。現在在山東(dong) 大學儒學高等研究院學習(xi) 。

初與(yu) 海超接觸時，他給我留下的是一個(ge) 陽光男孩的印象。他做事雖有主見，但從(cong) 表麵上看，少了些一般學者的專(zhuan) 注與(yu) 執著，在非正式場合的討論時，顯得有些漫不經心。我們(men) 每天傍晚一起到戶外散步，其他後學都利用這個(ge) 機會(hui) 向蔣先生請益解惑，而他更多的時候是觀星望月，享受山間野趣。有時候，他娓娓不倦地向我講述校園見聞、家鄉(xiang) 趣事，有時講他爸爸媽媽的故事，這時海超會(hui) 不加掩飾地流露出對父母親(qin) 的眷念，那神情簡直就是一個(ge) 大男孩。

這一年，陽明果園的楊梅樹結果不多，我們(men) 散步時發現樹上的楊梅熟了，海超十分高興(xing) ，便摘了幾顆回來。後來蔣先生知道了，很嚴(yan) 肅地批評道：“楊梅樹已經承包給別人了，怎麽(me) 能隨便采摘呢？這樣會(hui) 影響農(nong) 戶的收入啊！”海超低下頭來，沒說一句話。氣氛有些沉悶。我便提議到那家農(nong) 戶賠禮道歉。海超一聽，立即響應。於(yu) 是我們(men) 去了農(nong) 戶家，向他們(men) 說明情況，陪了不是。誰知女主人爽快地對我們(men) 說：“吃吧，吃吧，該摘的我們(men) 都摘過了，剩下的我們(men) 也沒工夫去管了，你們(men) 看見了就摘回去吃吧！”我鬆了一口氣。海超卻高興(xing) 得跳起來，連蹦帶跳地向後山的楊梅樹林跑去。我和黃磊隻好氣喘籲籲地跟在後麵。

來到楊梅樹下，發現樹上剩的楊梅確實少之又少。他倆(lia) 都近視，我在樹下觀察，隻要發現一顆，就告訴海超，他順我手指的方向尋找。找到後，便興(xing) 高采烈地設法采摘下來。大約忙乎了半個(ge) 多小時，天色已晚，我將摘下的楊梅用小手絹包起來，交給海超。他捧著楊梅一路小跑回到精舍，沉浸在歡樂(le) 之中。海超的快樂(le) 不在於(yu) 楊梅本身,而在於(yu) 他對這山間自然野趣的一份熱愛。

海超做起學問來，卻與(yu) 平時判若兩(liang) 人，他的執著和專(zhuan) 注令我驚訝！

記得一日晚飯過後，大家在一起交談儒家禮儀(yi) 的問題，講到在《士婚禮•親(qin) 迎禮》中的“奠雁”這個(ge) 環節，即婿到女家後，由主人親(qin) 自迎接，進入廟門，升自西階，北麵奠雁，然後行再拜稽首之禮，拜後即降出。（注：《士婚禮》原文是：賓升，北麵，奠雁，再拜稽首，降，出。）

禮經中沒有講明婿在此所拜的對象是誰？對此，曆代禮家各執一詞，莫衷一是。蔣先生說：“海超，你是研究儒家禮學的，有空時也研究一下這個(ge) 問題吧。”當時我以為(wei) 蔣先生隻是隨口一說，並沒有在意。沒想到海超卻認真了，第二天便開始了對這個(ge) 問題的研究。

他在蔣先生書(shu) 房借了《通誌堂經解》，又在網上查了許多資料，將曆代禮家的各種觀點進行梳理。在以後的幾天裏，每天中飯以後，海超都會(hui) 把我拉到一旁，專(zhuan) 門討論這個(ge) 問題。他按《士婚禮》原文的敘述，讓我扮演其中的某個(ge) 角色，一會(hui) 兒(er) 要我麵向東(dong) ，一會(hui) 兒(er) 要我麵向北，演繹著當時的各種場景，以確定迎親(qin) 的女婿所拜的對象到底是誰？他研究的結果認為(wei) ，曆代禮家的基本觀點有兩(liang) 種，一種認為(wei) 婿所拜者是婦，另一種認為(wei) 婿所拜者是女方父母，各有各的理由。海超每天都將一些新查到的論據告訴我，然後對這些觀點進行分析，並征求我的意見。開始幾天我很耐心，仔細聽他分析。後來他搜集的論據越來越多，我的耐心被他的執著挑戰了。有一天，我終於(yu) 忍不住對他說：“海超，我們(men) 能不能跳出禮學家們(men) 固有的思路，還原常理，用最簡單的思維方法來分析這個(ge) 問題呢？”我說，婚禮中的主要角色一般隻有六位，即婿、婦、男方父母和女方父母。根據這幾天所列的論據，在其他環節中，婿、婦互拜和拜男方父母的情形都有出現，唯獨女方父母在這些程序中缺位，所以我認為(wei) 行“典雁禮”時應該是婿拜女方父母……我的話沒說完，海超哈哈大笑起來，他拍了一下自己的腦袋，高聲說道：“好啦，範老師，您就等著看我的文章吧！”說著便飛身跑回自己的宿舍。

第二天，他的一篇約六千字的文章出爐，題目是《“士婚禮”婿親(qin) 迎拜何人考》。文中對曆代禮家的基本觀點及其理由、筆者的觀點及其理由進行了詳盡的分析和闡述，認為(wei) “婿迎親(qin) 所拜者應為(wei) 女方父母”。通過這件事，我對海超的治學精神有了更多了解，對他做學問的效率更是讚歎！

後來海超將他的自己撰寫(xie) 的許多文章拷貝給我，希望能對我今後探索儒家女性觀有所幫助。這些文章有：《先秦儒家夫婦觀研究》、《論“仁者無敵”》、《 先秦儒家對夫婦倫(lun) 地位及影響的闡釋》以及《生活儒學多元開展之可能與(yu) 必要》等等。

海超對我啟發更大的是，他希望我今後寫(xie) 文章可以不必追求論文形式，因為(wei) 論文文體(ti) 的閱讀麵比較窄,適合於(yu) 學者，而建議我用自由文體(ti) 表達，自由文體(ti) 可讀性強，受眾(zhong) 麵寬。他嚴(yan) 肅地對我說：“道不遠人，文以載道啊！弘揚儒家文化，需要爭(zheng) 取廣泛的社會(hui) 支持，需要我們(men) 發揮橋梁的作用。”海超的話正符合我多年來在傳(chuan) 承儒家文化中的自我定位。我非常感激他！並記住了他中肯的建議。

海超說他在陽明精舍學到了很多書(shu) 本上學不到的東(dong) 西，尤其是蔣先生的為(wei) 人給他留下了深刻印象。他過去隻是讀蔣先生的書(shu) ，以為(wei) 蔣先生在生活中是一位守舊、古板的人，剛到書(shu) 院時，他見到蔣先生還有些戰戰兢兢，通過後來的接觸，才發現蔣先生十分平和、風趣，而且平易近人。

海超說，蔣先生總是教導後學們(men) 不要隨波逐流。他清楚地記得蔣先生給他們(men) 講的一個(ge) 關(guan) 於(yu) “如何做保持棱角的石頭”的比喻。蔣先生說有的石頭被雨水、河水長年衝(chong) 刷碰撞後變成了圓滑的鵝卵石，而有的石頭卻埋在泥土中保留著自己的棱角，人也應該保持棱角，千萬(wan) 不能隨波逐流。海超說他在聽這個(ge) 故事時，感到蔣先生就是在講他自己的故事，蔣先生就是一個(ge) 操守堅正的人。

海超告訴我，他忘不了離開陽明精舍的那一天，蔣先生幫他付了下山的車費。他說自己經常在思考這個(ge) 世上什麽(me) 最值得珍惜？這就是別人對你寄予的那份真情、那份希望。他說永遠也不會(hui) 忘記蔣先生對後學寄予的厚望，也不會(hui) 辜負蔣先生對自己的這份厚望！

2015年5月寫(xie) 於(yu) 合肥靜心齋

責任編輯：葛燦