《月窟居筆記》之三十六：我所知道的劉懷崗

作者：範必萱

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《月窟居筆記》（範必萱 著）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初三日甲子

           耶穌2015年8月16日

劉懷崗，網名心蘭(lan) ，取“我心若蘭(lan) ，清馨淡雅”之意。我們(men) 都習(xi) 慣叫他心蘭(lan) 。人似其名，心蘭(lan) 喜靜，平時寡言少語，但求學做事都十分勤勉，行為(wei) 也剛健果決(jue) 。心蘭(lan) 是山西沁縣人，自幼農(nong) 村長大。本來在大學時學的是市場營銷專(zhuan) 業(ye) ，畢業(ye) 後也一直從(cong) 事市場營銷工作，但後來因讀到四書(shu) 五經，深感先聖義(yi) 理之博大，遂立誌學儒。於(yu) 2005年初辭去工作，走上求學之路。

2005年4月份，心蘭(lan) 經多方打聽，在同道的推薦下，首次拜訪了蔣先生。在深圳的家中，蔣先生熱情地接待了心蘭(lan) 。心蘭(lan) 向蔣先生表達了自己誌於(yu) 華夏複興(xing) 的誌向，蔣先生深有感觸地說：這一百年來，儒學遭到了致命性的破壞，這種事雖然在曆史上也曾經發生過，但那時至少還保留著儒學賴以生根發芽的土壤，而這次破壞是生態性破壞，連土壤都不適合儒家的生存了。我們(men) 這一代人，在儒學方麵是靠自己起來的，沒有師承，這很不容易。這需要麵臨(lin) 各種社會(hui) 問題，包括麵臨(lin) 朋友親(qin) 人的不解。儒家不像佛家與(yu) 道家，佛家與(yu) 道家在麵臨(lin) 社會(hui) 問題時，可以采取出世的方式，而儒家不同，儒家必須在勞塵煩惱中做道場。所以，儒者的一生是艱難的，寂寞的，這就需要同道的相互鼓勵。在網上交流也算一種相互鼓勵，但最好的方式是麵對麵的交流與(yu) 鼓勵。

“儒家必須在勞塵煩惱中做道場。所以，儒者的一生是艱難的，寂寞的。”心蘭(lan) 對蔣先生的這句話銘記在心。

蔣先生還對心蘭(lan) 說：“要承擔起複興(xing) 儒學的重任，必須有三方麵的擔當，即仁心擔當、義(yi) 理擔當、氣魄擔當，少了哪一方麵都不行。仁心擔當就是儒家講的仁，儒家的偉(wei) 大抱負就是天下歸仁，即聖人入世以情不以理；義(yi) 理擔當就是儒家講的智，由於(yu) 一百年來儒家受到西學的衝(chong) 擊，在義(yi) 理方麵出現了曲解與(yu) 歧出，現在需要用智慧去深入了解儒家義(yi) 理的真義(yi) ；氣魄擔當就是儒家講的勇，現在的年輕人要立下大誌，勇於(yu) 為(wei) 儒家的複興(xing) 而奮鬥。”蔣先生說現在儒家的複興(xing) 需要全麵的複興(xing) ，主要包括四個(ge) 方麵：個(ge) 人生命、社會(hui) 、政治與(yu) 經濟，其中最難的是社會(hui) 方麵的複興(xing) ，也就是重建禮樂(le) 。而推動兒(er) 童讀經是儒家在社會(hui) 中複興(xing) 的第一步……

那次對蔣先生的拜訪，深深鼓舞了心蘭(lan) ，堅定了心蘭(lan) 潛心學習(xi) 儒家經典的決(jue) 心。後來心蘭(lan) 在珠海平和書(shu) 院期間，又多次拜訪了蔣先生。

辭職後的心蘭(lan) 專(zhuan) 心於(yu) 儒家經典的學習(xi) ，先從(cong) 《論語》學起。他學習(xi) 《論語》，做了一萬(wan) 餘(yu) 字的讀書(shu) 筆記，最後總結為(wei) 兩(liang) 句話：“行當常思夫子歎，退且自尋孔顏樂(le) 。”一憂一樂(le) ，正是儒者的情懷。而對於(yu) 《論語》的學習(xi) ，他認為(wei) “《論語》誨人，必比善而從(cong) ，反求諸己，敬以行之，此乃成德平易之法。然成德在個(ge) 人，行道在人群，為(wei) 學當誌在人群社會(hui) ，勿限於(yu) 一己之陋隅。孔子汲汲以行，非斯人之徒與(yu) 而誰與(yu) ？是以不知孔子平生所為(wei) 者，不足以讀《論語》。”在上陽明精舍之前，心蘭(lan) 以同樣的方法學習(xi) 了《尚書(shu) 》等經典。

為(wei) 了隨同蔣先生到陽明精舍學習(xi) ，心蘭(lan) 在深圳租房住了幾個(ge) 月。2006年5月中旬，心蘭(lan) 隨蔣先生從(cong) 深圳來到陽明精舍。此後，心蘭(lan) 長住於(yu) 陽明精舍，一邊讀書(shu) ，一邊協助蔣先生處理一些學術上的事務。

那幾年，陽明精舍有學術活動，都是心蘭(lan) 進行錄音並整理成文。同時，心蘭(lan) 還陪同蔣先生外出從(cong) 事一些重要的學術活動，如一同赴京參加鳳凰衛視“世紀大講堂”的講演，一同參加珠海平和書(shu) 院主辦的“蔣慶儒學思想研討會(hui) ”。其餘(yu) 大部分時間，心蘭(lan) 都用來讀書(shu) 。在陽明精舍期間，心蘭(lan) 專(zhuan) 心於(yu) 學習(xi) 陽明學與(yu) 《周易》。蔣先生研究儒學的核心思想之一是王道政治三重合法性，以三才之道為(wei) 基礎。受此影響，心蘭(lan) 也從(cong) 三才之道的角度去學習(xi) 易經，深有所得。

2008年仲夏，心蘭(lan) 因家庭生計所困，不得不離開學習(xi) 、生活近兩(liang) 年的陽明精舍。在離開精舍之前，心蘭(lan) 向蔣先生請教了關(guan) 於(yu) 王道政治的一係列問題，並整理成《王道政治內(nei) 涵》。心蘭(lan) 在序言中寫(xie) 道：“儒學為(wei) 入世之學，然世人不明入世之義(yi) ，或明而諱言之。聖賢之言道也，必曰整綱紀，又曰‘非家至而日見之’，然則聖人之道可無足而至哉？世人但慕垂衣裳，而不求天下治之道，以為(wei) 別有經世大法在六虛，其誤於(yu) 二氏甚矣！及西風急至，則視聖王之道如敝屣，豈無由哉！雖然，聖王之道如日在天，烏(wu) 雲(yun) 詎可蔽哉！及先生出，原始反終，而本公羊，循董何之學，聖王孔子之道於(yu) 是乎大明。至是人皆知政治儒學，可謂拔雲(yun) 見日，其命維新！其功豈空言心性者可及哉！”蔣先生的《王道圖說》，即是在此次心蘭(lan) 問道中說出的，由此方為(wei) 世人知曉。

盡管失去了靜心讀書(shu) 的環境，但是心蘭(lan) 依舊心係聖學，勤學不綴，又相繼學習(xi) 了《春秋公羊傳(chuan) 》等經典，並幫蔣先生校對修訂《公羊學引論》。修訂版《公羊學引論》出版後，心蘭(lan) 寫(xie) 了一篇《<公羊學引論>是當代儒學開山巨著》的文章，發表於(yu) “伟德线上平台”。他在引用蔣先生關(guan) 於(yu) “曆史文化焦慮”的論述後，結語這樣寫(xie) 道：“讀《公羊學引論》，更能實際感受這種曆史文化之焦慮。這是一種大焦慮、深焦慮。而蔣先生的一切思想，都由此焦慮所發。甚至今日儒學界的各種思想，都或多或少受到了這一焦慮的影響。如此說來，凡具有曆史文化焦慮者，不能不讀《公羊學引論》。所以，把《公羊學引論》作為(wei) 現時代儒學入門讀物是非常正確的，把《公羊學引論》作為(wei) 當代儒學的開山巨著，一點也不為(wei) 過。”這段評論，正好和心蘭(lan) 當初讀《論語》的心得相契。“行當常思夫子歎，退且自尋孔顏樂(le) 。”無論是先師孔子，還是當今的蔣先生，都充滿著對曆史文化的大焦慮、深焦慮。而化解這種焦慮的，又正是孔顏之樂(le) 。

如今，為(wei) 謀生計，心蘭(lan) 在世間勞碌奔波，但他始終記得蔣先生的那句教誨：“儒家必須在勞塵煩惱中做道場。”

心蘭(lan) 身在勞塵，心中卻依舊有著一份堅持與(yu) 守望。

2015年5月寫(xie) 於(yu) 合肥靜心齋

責任編輯：葛燦