《論語點睛》之十七：退而求其次

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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           原載於(yu) 《廣西老年報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿八日庚申

           耶穌2015年8月12日

有子曰：“信近於(yu) 義(yi) ，言可複也；恭近於(yu) 禮，遠恥辱也。因不失其親(qin) ，亦可宗也。”（《學而篇》第十三章）

有子說：“講信用接近於(yu) 義(yi) ，因為(wei) 諾言能夠兌(dui) 現；態度恭敬接近於(yu) 禮，因為(wei) 能夠遠離恥辱。所依之人隻要不違背親(qin) 親(qin) 的原則，也是值得效法的。

信是約信，言而有信。義(yi) 是適當，事而合宜。復是反複，所言可踐。恭是致敬。

信不等於(yu) 義(yi) 。孔子說過：言必信行必果，硜硜然小人哉。這裏的信就是不義(yi) 的。但是，信能遵守諾言，畢竟接近於(yu) 義(yi) ；恭不等於(yu) 禮，不一定合乎禮的要求。孔子說：“恭而無禮則勞。”但是，恭能避免恥辱，畢竟接近於(yu) 禮。退而求其次，信和恭也是值得肯定和很重要的。

《禮記·表記篇》記載：“子曰，恭近禮，儉(jian) 近仁，信近情。敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。” 又：“子曰：君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。”

《禮記·檀弓上》記載了“晉獻公殺世子申生”的故事。申生唯父命是從(cong) ，父親(qin) 叫他死他就去死，不合孝道，儒家不許之為(wei) 孝，但申生遜順事父，故諡之為(wei) 恭，“是以為(wei) 恭世子也”。不太讚同又有所肯定。

關(guan) 於(yu) 申生之死，我在《孝道論》中曾經指出：“衛急子、申生死得不合中道、不負責任、毫無意義(yi) ，秦朝的太子扶蘇更是死得不明不白。這些人的死法，都是匹夫匹婦式的，不僅(jin) 傷(shang) 勇，而且傷(shang) 仁傷(shang) 義(yi) 傷(shang) 孝，對社稷對父親(qin) 對自己，都沒有盡到應盡的責任。”

注意，恭近禮，但足恭則非禮。《公冶長篇》記載孔子之言說：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”。恭要有分寸。

尚未仁宅義(yi) 路，先成為(wei) 信士也好；尚未言行合禮，能夠對人恭敬也不錯。道德的提升有一個(ge) 循序漸進的過程。對他人當然不能嚴(yan) 要求，對自己有時候也不妨寬容和從(cong) 容些，不必急於(yu) 求成，以免揠苗助長。

“因不失其親(qin) ，亦可宗也”這一句眾(zhong) 解紛紜。楊伯峻釋：“依靠關(guan) 係深的人，也就可靠了。”錢穆釋：“遇有所因依時，必先擇其可親(qin) 者，亦可依若宗主了。”有儒友釋：“因承而不失其親(qin) 緣，也可以算是歸宗了。”都不準確。

朱熹說：“因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親(qin) 之人，則亦可以宗而主之矣。”（《集注》）朱子解得還算可以，唯嫌含混。

合理的解釋，應當考慮儒家整個(ge) 的思想背景。這一章要旨是講“識人”和“交際”的三個(ge) 方麵：一信，二恭，三親(qin) 親(qin) 。“不失其親(qin) ”，不失去父母的歡心和兄弟的友愛，不違親(qin) 親(qin) 之義(yi) ，這裏“亦”字下得妙。儒者當親(qin) 親(qin) 仁民愛物，“不失其親(qin) ”是基本要求，僅(jin) 限於(yu) 此是不夠的，但也是值得肯定的。如果有人能“不失其親(qin) ”，就值得宗而主之或追而隨之了。

責任編輯：葛燦