王陽明德育思想及其當代意義(yi)

原標題：《對話孔學堂》欄目係列文化訪談

——對貴州大學龔妮麗(li) 教授關(guan) 於(yu) 《王陽明德育思想及其當代意義(yi) 》的訪談

被訪：龔妮麗(li)

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

訪談時間：2015年4月23日下午3:00

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿八日庚申

           耶穌2015年8月12日

主持人：我們(men) 本期節目的主題是《王陽明的德育思想及其當代意義(yi) 》。王陽明一生充滿了憂患意識，自“龍場悟道“開始，一生講學，其弟子廣布天下，形成了龐大的”姚江學派“,而王陽明的學術活動和教育活動發端於(yu) 貴州，那麽(me) 他的教育思想對我們(men) 貴州乃至當代教育有何意義(yi) 呢？今天很榮幸地請到了貴州師範大學龔妮麗(li) 教授來和我們(men) 一起探討這個(ge) 話題。

主持人：龔教授,許多人說王陽明的教育活動發端於(yu) 貴州，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 在貴州開始呢？請您簡單地給我們(men) 講一下其中的故事好嗎？

龔妮麗(li) ：說王陽明的教育活動發端於(yu) 貴州不太確切，弘治十八年（1505年）王陽明還在京師任職時就已經開始了正式的講學活動。但如果說他以辦書(shu) 院的形式展開教育活動是發端於(yu) 貴州的龍崗書(shu) 院（正德三年1508年），這樣就準確了。王陽明自謫居貴州龍場驛建龍岡(gang) 書(shu) 院，主講貴陽書(shu) 院。自此以後，每到一處任職，都修建書(shu) 院，在從(cong) 政之餘(yu) 進行講學。江西任巡撫期間，修建濂溪書(shu) 院，集門人於(yu) 白鹿洞講學；兩(liang) 廣軍(jun) 務總督時，辦思田學校、南寧學校和敷文書(shu) 院；退職回鄉(xiang) 期間，又先建稽山書(shu) 院，後辦陽明書(shu) 院，並講學於(yu) 餘(yu) 姚龍泉山寺。他的辦學、講學活動，對明代書(shu) 院、社學的發展起了一定的推動作用。

正德元年（1506）武宗朱厚照繼位，太監劉瑾弄權，王陽明因抗疏救援戴銑等人，得罪劉靖，被劉瑾廷杖，後係獄，不久貶謫為(wei) 貴州龍場驛丞。王陽明於(yu) 正德三年（1508）三月到達龍場驛。到龍場時人地生疏，語言不通，環境惡劣。住在一間低矮陰濕的草庵中，當地鄉(xiang) 民好奇，圍觀他。他向當地鄉(xiang) 民學習(xi) 種菜，自己上山拾柴，取水，生活十分艱辛。他在草庵附近的小山洞中靜坐，誦讀《周易》，給山洞取名“玩易窩”。龍場悟道後，使他對《大學》的中心思想有了新的領悟，認為(wei) 心是萬(wan) 事萬(wan) 物的根本（心即理），認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於(yu) 事物者誤也。”王陽明與(yu) 當地老鄉(xiang) 相處得很好，鄉(xiang) 人相邀伐木運石，替他蓋了幾間房子，王陽明深感鄉(xiang) 民善良、質樸，產(chan) 生了向當地少數民族鄉(xiang) 民施以教化的想法。他在龍崗山半山腰的洞裏設講席，洞口開闊可容納不少人聽課，當地苗、彝、漢族鄉(xiang) 民子弟互相轉告前來聽講。後來，鄉(xiang) 民們(men) 在龍崗山頂上修建了幾間大房屋，作為(wei) 講堂，王陽明將講堂取名為(wei) “龍崗書(shu) 院”。他擬定了教規，鼓勵學生立誌、勤學，強調以聖賢為(wei) 榜樣，他以他悟道後的心性體(ti) 悟來啟發學生。他的著名的《教條示龍場諸生》一文體(ti) 現了他當時的教育思想。到龍崗書(shu) 院聽講的學生越來越多，除了當地的鄉(xiang) 民，還有來自貴陽的學生。當時貴州按察司副使席書(shu) 正研治程朱理學，聽說王陽明在龍崗書(shu) 院講陸九淵“心學”，便到龍崗書(shu) 院與(yu) 陽明討論朱陸學術的異同，席書(shu) 與(yu) 陽明經過幾番辯論後，對王陽明十分敬佩，禮請王陽明到貴陽的文明書(shu) 院講學。王陽明於(yu) 正德四年十一月赴貴陽講學。席書(shu) 命所屬各州縣挑選成績優(you) 異的生員到文明書(shu) 院受業(ye) 。王陽明在貴陽講學期間創立“知行合一”說，可以說他的三大哲學命題： “心即理”、“知行合一”、“致良知”，有兩(liang) 個(ge) 命題都是在貴州產(chan) 生的，貴州的悟道成為(wei) 他哲學思想形成的重要起點。因此研習(xi) 陽明思想的國內(nei) 外知名學者不少都朝拜過貴州陽明悟道的龍場。

主持人：王陽明德育思想的主要內(nei) 容和核心思想是什麽(me) ？與(yu) 其一生致力的“致良知”是何關(guan) 係？

龔妮麗(li) ：“致良知”是陽明心學思想的重要組成部分，也是他對於(yu) 自己一生德育思想的提煉和總結，他聲稱：“吾平生講學，隻是致良知三字”；可以說，“致良知”既是他教育的目的、教育的內(nei) 容。陽明的教育核心是關(guan) 乎人的德性、德行的教育，“致良知”正是他德育宗旨最好的概括。

良知的概念最早是孟子提出來的，孟子說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知，是人的一種天賦的道德觀念，是生而知之，而且是“被聖靈充滿”的優(you) 良之知， 即人本有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。王陽明繼承了孟子的良知說，他的所謂良知，實際上是主體(ti) 的道德意識，它既是是非標準，又是善惡標準，而且是每個(ge) 人先天就有的善惡是非標準，即“不待慮而知，不待學而能”的道德理知。

主持人：在我們(men) 看來，王陽明以“致良知”作為(wei) 其德育乃至哲學思想的基礎和主要內(nei) 容，是既堅持儒家性善論的傳(chuan) 統，也是對孔子“有教無類”思想的繼承，龔教授對此怎麽(me) 認為(wei) ？

龔妮麗(li) ：王陽明的確是繼承了儒家性善論的傳(chuan) 統，認為(wei) 作為(wei) 德性本原的良知，人人具有，不管你是聖人還是愚夫愚婦。舉(ju) 一個(ge) 小例子，他在廣西平暴治亂(luan) 時，一次下屬抓到一個(ge) 盜賊，他來審問……。當然，王陽明雖然認為(wei) 良知是人人生來皆有的先驗性的德性之知，但是在人生與(yu) 社會(hui) 現實的經驗層麵，良知本體(ti) 的呈現往往會(hui) 被小己私欲遮蔽，良知本體(ti) 的自然運作也會(hui) 受到狹隘私欲雜念的幹擾，背離本然的良知。因此，“致良知”的目的，即是要讓人回到良知本真的覺悟中，也就是通過道德教育、道德修養(yang) ，使人們(men) 恢複至善的本有良知，使良知本體(ti) 之心、性、理、情渾然呈現，自然展開，並落實到社會(hui) 生活的各個(ge) 方麵。正是因為(wei) 王陽明堅持性善論，認為(wei) 良知是人人本有的，人人都可能成為(wei) 聖人，所以王陽明的教育思想也是對孔子“有教無類”思想的繼承。從(cong) 他辦書(shu) 院講學的實踐活動中就可看出，他的確是實行了“有教無類”的宗旨。

主持人：我們(men) 現在有的學校還在分“宏誌班”與(yu) “普通班”，就是把學習(xi) 好的學生放在一個(ge) 班，把學習(xi) 差一點的學生放在另一個(ge) 班，這樣的教育方式，在王陽明的教育思想中有沒有出現過呢？

龔妮麗(li) ：王陽明的教育思想既然繼承了孔子“有教無類”，就不會(hui) 將教育對象分為(wei) 三六九等，而是一視同仁。今天的有的學校進行分班的意圖與(yu) 王陽明的教育宗旨沒有可比性，一是知識教育，一是德性教育。學校分班具有突出的功利目的，為(wei) 學生更有效地達到升學率，采取這樣的措施。王陽明的教育是德性教育，心性教育，不可能分什麽(me) “宏誌班”與(yu) “普通班”，隻是要遵循“因材施教”的原則。

主持人：當時王陽明講學的內(nei) 容主要是與(yu) 當時流行的辭章記誦相對立的“身心之學”,強調“使人先立必為(wei) 聖人之誌”，這是什麽(me) 意思？他為(wei) 什麽(me) 這樣做？

龔妮麗(li) ：王陽明繼承了傳(chuan) 統儒家追求“成聖”的終極價(jia) 值取向，而“成聖”是一種與(yu) 個(ge) 體(ti) 的現實存在和內(nei) 在的切身體(ti) 驗相關(guan) 聯的理想之境。追求“成聖”即成就自己的內(nei) 在德性以達至聖人之境，也可以說是以成己為(wei) 目標，因而可稱為(wei) “身心之學”也可以說是“為(wei) 己之學”；而相反，若停留於(yu) 外在認知和言說的“口耳之學”，則是“為(wei) 人之學”，即為(wei) 學不是化知識為(wei) 德性，而是追求外在功名，迎合社會(hui) 的適用需要，隻會(hui) 限於(yu) 表麵的、片麵之知，流於(yu) 炫人文辭的“務外近名之病”，難以達到“成聖”的心體(ti) 之境。因此，王陽明一再強調“身心之學”，“為(wei) 己之學”。

主持人：王陽明還提出了係統的“立誌、勤學、改過、責善”的進德修業(ye) 基本原則，我們(men) 應該怎麽(me) 去理解？他確立的這些原則，對於(yu) 我們(men) 今天的教育有何現實意義(yi) ？

龔妮麗(li) ：王陽明認為(wei) “立誌”是為(wei) 學之本，即為(wei) 學的基礎和前提，可貫穿於(yu) 學習(xi) 的過程。若沒有道德修養(yang) 的誌向和目標，將一事無成。隻有真正立下堅定的道德修養(yang) 之誌，才能克服一切學習(xi) 的障礙。

“勤學”既是檢驗是否真正立誌的試金石，也是進德修業(ye) 的必經之路。不僅(jin) 指讀書(shu) ，也包括個(ge) 人的道德修養(yang) 。

“改過”：王陽明認為(wei) 隻要是人，就有可能犯過錯，哪怕是“大賢”也免不了，但隻要能改正，仍然可以成賢人。道德修習(xi) ，就是不斷的認識自我，查找自身的缺點，不斷改過，不斷進步的過程。

“責善”：“改過”是對己而言，“責善”是對人而言，即規勸別人改過。陽明告誡學生們(men) ，在修德的過程中，要相互批評攻錯，由不善而歸於(yu) 善，這才是朋友之道。並強調要“忠告而善道之”，不僅(jin) 勇於(yu) 批評還要善於(yu) 批評，以恰當的方式收到良好的效果。

王陽明的這一係統思想於(yu) 我們(men) 今天的德育有著重要的現實意義(yi) 。特別是“立誌”。一提到“立誌”，學生們(men) 多是從(cong) 功利的角度出發，即立誌成為(wei) 有知識、有能力、有謀生本事、有社會(hui) 地位的人。青少年的偶像大都是科學家、文體(ti) 明星、老板、官員……。很少有“立誌”成為(wei) 品德高尚的人，德育課中那些仁人誌士似乎離他們(men) 很遠，隻是口號中學習(xi) 的榜樣。如果我們(men) 的道德教育能引導學生將道德修養(yang) 視為(wei) 自己一生努力的方向，懂得王陽明所說的“人人可以成聖人”的道理，我們(men) 的德育就成功了一半。立誌修德並非與(yu) 成為(wei) “有知識、有能力、有謀生本事、有社會(hui) 地位的人”相對立，但立誌修德一定應該置於(yu) 首位，正如我們(men) 的教育方針將德育置於(yu) “智”、“體(ti) ”、“美”之前一樣。王陽明指出：“學校之中，惟以成德為(wei) 事，而才能之異或有長於(yu) 禮樂(le) ，長於(yu) 政教，長於(yu) 水土播植者，則就其成德，而因使益精其能於(yu) 學校之中。”我們(men) 今天的學校教育值得反思，應該繼承中國傳(chuan) 統文化中教書(shu) 育人的理念，真正將“教人如何好好做一人”作為(wei) 學校教育的重中之重。

主持人：王陽明十分重視教育對人的發展所起的重要作用，提出了“學以去其昏蔽”的思想，認為(wei) 教育作用是“明其心”。這與(yu) 他的哲學思想有何關(guan) 聯？王陽明的德育思想在其整個(ge) 哲學思想中，又處於(yu) 一個(ge) 什麽(me) 樣的地位？

龔妮麗(li) ：王陽明的德育思想建立在其心學基礎上，是“心即理”思想的展開，“明其心”的德育，就是一個(ge) 修“心”的工程，即修正被汙染的“心”，使之內(nei) 化出仁心善念，在其整個(ge) 哲學思想中占有極其重要的地位。也可視為(wei) 理論與(yu) 實踐的關(guan) 係。

與(yu) 程朱理學將倫(lun) 理道德視為(wei) 外在“天理”的製約不同，王陽明認為(wei) 倫(lun) 理道德是個(ge) 人內(nei) 在心靈、良知的呈現，他認為(wei) ，“良知即天理”，他將“心”看成是人的意誌、主觀精神，“心”是“身”的主宰。人的行為(wei) 是由人的意識支配的，有孝道父母的意識，才能去孝敬父母；有終於(yu) 國家君王的意識，才能去效忠國家君王；有仁的意識，才能有“仁民愛物”的行為(wei) 。在王陽明看來，仁義(yi) 禮智、綱常倫(lun) 理的“理”隻能從(cong) 人的本心上去求得，而不是外在於(yu) 人心的“理”。正是在“心即是理”、“心外無物”的思想理路下，王陽明提出了“學以去其昏蔽”的思想，認為(wei) 教育作用是“明其心”。就如我們(men) 前麵提到的，良知雖然具有先驗性的“不待慮而知，不待學而能”，是人人皆有的道德理知，但是，在人生與(yu) 社會(hui) 現實的經驗層麵，良知本體(ti) 的明覺呈現往往會(hui) 被小己私欲遮蔽，人們(men) 在與(yu) 外物接觸中，由於(yu) 受物欲的引誘，因昏蔽而背離本然的良知。所以，王陽明認為(wei) ，教育的作用就在於(yu) 去除物欲對於(yu) “良知”的昏蔽。“學以去其昏蔽”就是為(wei) 了發明本心所具有的“良知”，教育的作用就是“明其心”。這也就是“致良知”的精髓。

主持人：看了龔老師對王陽明的研究文章，知道王陽明十分重視學生學習(xi) 的主動性，也力主對學生實行引導式的“快樂(le) 教育”，請您給我們(men) 介紹一點這方麵的情況。

龔妮麗(li) ：德育既然是對人心的修正，心性修習(xi) 的主體(ti) 必然是學生，因此王陽明強調修習(xi) 者須“自得於(yu) 心”，道德修養(yang) 貴在自得。教育就是要引導學生“自化”，讓學生學會(hui) 獨立思考、自我反省，培養(yang) 自我的道德主體(ti) 精神。他主張在道德修習(xi) 上，遇到疑難與(yu) 困境，都應“反求諸己”，“自求自得”，讀經學道，均要與(yu) 自我的道德修習(xi) 聯係起來，隻有將學經與(yu) 修煉本心結合起來，才能做到“自化”， 建立起正確的價(jia) 值觀、是非觀，不被外界錯誤的觀念所幹擾。

情理交融、寓教於(yu) 樂(le) 的“快樂(le) 教育”，既是王陽明順其兒(er) 童天性的教育方式，也是對儒家禮樂(le) 教化的繼承。德育是對人“心性”的教育，不是純粹的知識教育，應該是一種情理交融的教化。中國儒家的禮樂(le) 教化思想，包含著情理交融的教育理念，即在快樂(le) 中接受道德理性教育，使受教者對“禮”的履踐，樂(le) 而行之。“禮”是社會(hui) 中人的行為(wei) 規範，側(ce) 重理性的行為(wei) ，“樂(le) ”合乎人性中的情，“禮”與(yu) “樂(le) ”相結合，既規範人情、人性，又順乎人情、人性。禮樂(le) 教化通過“禮教”、“樂(le) 教”、“詩教”為(wei) 特征的“六藝”之教體(ti) 現出來。用我們(men) 今天的話來說，形式是審美教育，核心是道德教育。王陽明繼承儒家的禮樂(le) 教化傳(chuan) 統，他將“德”（習(xi) 禮）、智（讀書(shu) ）、美（歌詩）相結合，以啟發取代強製，讓兒(er) 童接受這種順乎人性自覺要求的教育，在歌詩的吟誦唱和中，調理性情，默化粗頑，漸漸合乎禮義(yi) 。

主持人：我國古代著名的教育家還有一位是南宋的朱熹，據說他推崇的是“存天理，滅人欲”的教育思想，並在很大程度上長期影響了我國的封建教育，那麽(me) 王陽明的教育思想與(yu) 之有無關(guan) 聯又有無差別呢？

龔妮麗(li) ：應該說王陽明“致良知”的教育思想與(yu) 朱熹 “存天理，滅人欲”的思想是一致的，王陽明的教育思想中無論是“學以去其昏蔽”，還是“明其心”，其實質就是要實現“存天理、滅人欲”的目標。這裏有必要解釋一下朱熹的“存天理，滅人欲”思想。朱熹哲學思想中的“天理”包含道理、規則、秩序、準則、規定性，“天理”既是天道自然之大理，也是事事物物之小理，也是做人的道理，天理是公正是非之心，是天地本善之心。“人欲”就是心的疾病，是私欲，是追求過度的物質享受。“滅人欲”不是要扼殺人性，滅除性欲、食欲、愛欲，正常合理的“人欲”就是“天理”。“存天理”是向善，“滅人欲”是去惡。朱熹所提倡的“存天理、滅人欲”強調加強道德修養(yang) ，防範個(ge) 人欲望的過度膨脹，維護社會(hui) 、道德、政風和民風的和諧與(yu) 美好，其本質還是人性修養(yang) 問題。

王陽明的“致良知”教育思想，也並不是為(wei) 了向外學習(xi) 什麽(me) 新知識，而是為(wei) 了日減“人欲”。他說:“吾輩用功隻求日減，不求日增，減得一分人欲，便是複得一分天理。”

主持人：對於(yu) 我們(men) 當代的教育特別是德育工作，龔教授有沒有什麽(me) 好的建議？

龔妮麗(li) ：我想談四點建議：

第一，教育管理部門組織相關(guan) 領導和教研人員，認真學習(xi) 中國傳(chuan) 統優(you) 秀文化，一方麵，借鑒中華傳(chuan) 統豐(feng) 富的德育資源（包括王陽明的德育思想）；另一方麵，在吸取傳(chuan) 統德育精華的基礎上，適應今天的新環境，立足於(yu) 當前的德育實踐，創新和重建具有中國時代特征的德育體(ti) 係。

第二，應加強德育隊伍的建設，實現學校中全員育人。全體(ti) 教職員工，都應該成為(wei) 德育工作者。除了加強對德育教師的培訓，還要讓教師們(men) 為(wei) 人師表，加強以身垂範的意識，將德育視為(wei) 不可推卸的責任。

第三，改革德育課程及方式方法，①以人為(wei) 本，將知識教育融入生命教育；②講求實效，強調知行合一；③啟發為(wei) 主，調動學生的積極性和自覺性；④情理交融，將理性教育與(yu) 感性教育相結合，貫穿學生的知、情、行、意；⑤寓教於(yu) 樂(le) ，將德育與(yu) 智育、體(ti) 育、美育相結合，使學生“樂(le) 而行之”。

第四，辦試點班。將傳(chuan) 統優(you) 秀文化引入德育課堂；組織教師學習(xi) 王陽明《傳(chuan) 習(xi) 錄》中相關(guan) 篇章，編寫(xie) 優(you) 秀經典讀物；借助貴陽孔學堂的資源，組織學生參加德育養(yang) 成的活動。

責任編輯：葛燦