錢穆先生的曆史觀給我的啟示

作者：吳鉤

來源：道南書(shu) 院

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿三日乙卯

           耶穌2015年8月7日

剛才大家也說到了錢穆先生對於(yu) 中國曆史和中國傳(chuan) 統有一個(ge) 敬意、溫情的態度，我們(men) 現在做曆史研究，也應該繼承這種對曆史的溫情與(yu) 敬意。具體(ti) 說，士人政府也好、說到對中國傳(chuan) 統政治的一個(ge) 敬意也好，我覺得我們(men) 還可以把視野拉得更寬一點，或者把切入的角度再細一點。比如說，從(cong) 社會(hui) 保障史、法製史、經濟史的角度來看待我們(men) 的曆史與(yu) 傳(chuan) 統。

我看過秋風老師前幾天的一篇文章，就談到中國現在的法學家對中國的傳(chuan) 統毫無敬意、毫無一點溫情，對中國傳(chuan) 統采取了一種漠視、輕視的一個(ge) 態度。這方麵，我以前看一些學者與(yu) 研究生的論文時，也有這樣的感觸，比如有一個(ge) 社會(hui) 保障專(zhuan) 業(ye) 的研究生考試試題，裏麵有一道題，大體(ti) 的意思說，人類社會(hui) 保障史上，國家介入福利分配的一個(ge) 裏程碑，就是英國在1601年頒發的《伊麗(li) 莎白濟貧法》。對儒家中國這方麵的立法、做法提都不提。其實，比《伊麗(li) 莎白濟貧法》還要豐(feng) 富、還要發達、還要富有人道主義(yi) 精神的社會(hui) 保障體(ti) 係或者說國家福利體(ti) 係，早在中國宋代已經產(chan) 生了，宋代已經出現了一個(ge) 覆蓋麵非常之廣，從(cong) 胎養(yang) 到殯葬，從(cong) 搖籃到墳墓，都有一個(ge) 社會(hui) 保障的體(ti) 係。這是由國家來構建的。

但是，現在有一些研究社會(hui) 保障史的研究生，我看過他們(men) 的一些論文，其中有的立論非常奇怪，比如有一篇文章比較了宋代的社會(hui) 保障史和英國的社會(hui) 保障史，作者得出的一個(ge) 結論是說，宋朝政府發展社會(hui) 保障的目的是為(wei) 了“維穩”，英國的社會(hui) 保障是出於(yu) 現代性的要求。我覺得這個(ge) 結論非常莫名其妙。還有一些法學家，言之鑿鑿認為(wei) 中國傳(chuan) 統的法律是沒有緩刑的，緩刑的起源是在美國，1870年，北美波士頓開始出現緩刑法，原隻適用於(yu) 少年犯罪，後為(wei) 馬薩諸塞州采用，擴大適用於(yu) 一般犯人。力促緩刑製度誕生的波士頓老鞋匠奧古斯塔斯被尊為(wei) “現代緩刑之父”。“緩刑製度的建立，應該是美國對人類司法文明的一大貢獻”。但實際上，緩刑製度在宋代中國已經有了，宋代緩刑的內(nei) 涵，跟現在緩刑的定義(yi) 是差不多的。

其實，我想說的就是，現在各個(ge) 領域的研究，幾乎都不將我們(men) 的傳(chuan) 統當做一種資源。比如說，好多學者對英國的《大憲章》都投入了非常大的熱情，我不能說研究《大憲章》沒有價(jia) 值，但是對中國人來說，你去發掘大憲章的曆史與(yu) 傳(chuan) 承，其意義(yi) 遠不如你去發現中國傳(chuan) 統的憲治資源。我覺得現在好多的研究者都有點本末倒置了。

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