王陽明製義(yi) 三篇

作者：任文利

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           原載於(yu) 《北京青年政治學院學報》2007年第1期

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿一日癸醜(chou)

           耶穌2015年8月5日

《欽定四書(shu) 文》為(wei) 明清兩(liang) 朝製義(yi) 的匯編，乾隆元年方苞等人奉旨編纂，用以頒行天下，“以為(wei) 士林之標準”[1]。其中，“化治（指明成化、弘治年間）四書(shu) 文”收有王陽明製義(yi) 三篇，為(wei) 通行王陽明文集所未收錄的佚文。

該書(shu) 《凡例》雲(yun) ：“向來程、墨、房書(shu) 、行書(shu) 各有專(zhuan) 選，今總為(wei) 一集，惟程、墨於(yu) 本篇人名下注記，餘(yu) 不細加區別。間有生前未與(yu) 甲乙科，而文已行世，不可冺沒者，亦並登選，俾皓首窮經之士，無遺憾於(yu) 泉壤焉。”[2]“程”指程文，“墨”指墨卷。顧炎武《日知錄》卷十六“十八房”條引楊彝之說雲(yun) ：“至乙卯以後，而坊刻有四種：曰程墨，則三場主司及士子之文；曰房稿，則十八房進士之作；曰行卷，則舉(ju) 人之作；曰社稿，則諸生會(hui) 課之作。”[3]主司所作者稱為(wei) “程文”，士子所作者稱為(wei) “墨卷”。“房稿”（《凡例》謂“房書(shu) ”）是“十八房進士之作”，實即指應會(hui) 試時所作之文；“行卷”（《凡例》謂“行書(shu) ”）是“舉(ju) 人之作”，實即指應鄉(xiang) 試中舉(ju) 時所作之文。王陽明三篇製義(yi) 未以“程”、“墨”注記，可知其在“房”、“行”之列（《凡例》所雲(yun) “間有生前未與(yu) 甲乙科”者，在王陽明則無此例），也就是說，是其參加鄉(xiang) 試或會(hui) 試時所作。

查王陽明《年譜》，其於(yu) 弘治五年壬子（1492年）“舉(ju) 浙江鄉(xiang) 試”[4]，次年會(hui) 試落第，後於(yu) 弘治十二年己未（1499年）會(hui) 試“舉(ju) 進士出身”[5]。可知此三篇製義(yi) 或作於(yu) 弘治五年，或作於(yu) 弘治十二年，於(yu) 現存王陽明文字中斷可稱為(wei) 早期。

第一篇“‘誌士仁人’一節”見《論語·衛靈公》：“子曰：‘誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。’”王陽明主於(yu) “身心”、“公私”兩(liang) 端立論，慷慨陳詞，評者雲(yun) “有豪傑氣象”、“氣盛辭堅”，誠是。末所附評論二條，一條標注以“原評”。《凡例》雲(yun) ：“文之義(yi) 蘊深微、法律變化者，必於(yu) 總批旁批掲出，乃可使學者知所取法。然題有定理，理無二致，其中指要若已經前人闡發，不可複易，則仍舊承用。以‘原評’二字別之。”[6]知標注“原評”者，乃所據“程、墨、房書(shu) 、行書(shu) ”各選本原有的評語，未以“原評”標注的評語乃《四書(shu) 文》編纂者所加。

第二篇“‘《詩》雲(yun) ‘鳶飛戾天’’一節”見《中庸》：“君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與(yu) 知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩雲(yun) ：‘鳶飛戾天，魚躍於(yu) 淵’，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”王陽明從(cong) 有物必有氣、有氣必有理這一脈絡立論，評者謂其“謹遵朱注”，得之。

第三篇“‘子噲不得與(yu) 人燕’二句”見《孟子·公孫醜(chou) 下》：“子噲不得與(yu) 人燕，子之不得受燕於(yu) 子噲。”子噲為(wei) 燕王，讓燕國於(yu) 其相子之，後引發燕國內(nei) 亂(luan) ，齊宣王伐燕，曾就其事請教於(yu) 孟子。事詳《戰國策·燕策》、《孟子·梁惠王下》及《孟子·公孫醜(chou) 下》。

今以簡體(ti) 將此三篇製義(yi) 錄之於(yu) 下，酌分段落，加以標點。原書(shu) 所附評語亦附於(yu) 文末，而以小字別於(yu) 正文。

“誌士仁人”一節

聖人於(yu) 心之有主者，而決(jue) 其心德之能全焉。

夫誌士仁人，皆心有定主而不惑於(yu) 私者也。以是人而當死生之際，吾惟見其求無愧於(yu) 心焉耳，而於(yu) 吾身何恤乎？此夫子為(wei) 天下之無誌而不仁者慨也，故言此以示之，若曰天下之事變無常，而死生之所係甚大，固有臨(lin) 難苟免而求生以害仁者焉，亦有見危授命而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決(jue) ，而恒情之所易惑者也，吾其有取於(yu) 誌士仁人乎！

夫所謂誌士者，以身負綱常之重，而誌慮之高潔，每思有以植天下之大閑。所謂仁人者，以身會(hui) 天德之全，而心體(ti) 之光明，必欲有以貞天下之大節。是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與(yu) 生有不足累者也。是以其禍患之方殷，固有可以避難而求全者矣，然臨(lin) 難自免，則能安其身而不能安其心，是偷生者之為(wei) ，而彼有所不屑也。變故之偶值，固有可以僥(jiao) 幸而圖存者矣，然存非順事，則吾生以全而吾仁以喪(sang) ，是悖德者之事，而彼有所不為(wei) 也。彼之所為(wei) 者，惟以理欲無並立之機，而致命遂誌以安天下之貞者，雖至死而靡憾。心跡無兩(liang) 全之勢，而捐軀赴難以善天下之道者，雖滅身而無悔。當國家傾(qing) 覆之餘(yu) ，則致身以馴過涉之患者，其仁也，而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉。蓋苟可以存吾心之公，將效死以為(wei) 之，而存亡由之不計矣。值顛沛流離之餘(yu) ，則舍身以貽沒寧之休者，其仁也，而彼即當之而不懾，視之而如歸焉。蓋苟可以全吾心之仁，將委身以從(cong) 之，而死生由之勿恤矣。是其以吾心為(wei) 重，而以吾身為(wei) 輕。其慷慨激烈以為(wei) 成仁之計者，固誌士之勇為(wei) ，而亦仁人之優(you) 為(wei) 也。視諸逡巡畏縮而苟全於(yu) 一時者，誠何如哉？以存心為(wei) 生，而以存身為(wei) 累，其從(cong) 容就義(yi) 以明分義(yi) 之公者，固仁人之所安，而亦誌士之所決(jue) 也。視諸回護隱伏而覬覦於(yu) 不死者，又何如哉？是知觀誌士之所為(wei) ，而天下之無誌者可以愧矣。觀仁人之所為(wei) ，而天下之不仁者可以思矣。

誌士是杷握得定，仁人是涵養(yang) 得熟。一無字一有字，有確然不改移意，有安然不勉強意。寫(xie) 兩(liang) 種人各盡分量，而文更俊偉(wei) 光明。 原評

有豪傑氣象，亦少具儒者規模。高言不止於(yu) 眾(zhong) 人之心，諒哉，氣盛辭堅，已開嘉靖間作者門徑。

載《欽定四書(shu) 文·化治四書(shu) 文》卷三，《論語》下，頁11-13。

“《詩》雲(yun) ‘鳶飛戾天’”一節

《中庸》即《詩》而言一理充於(yu) 兩(liang) 間，發費隱之意也。

蓋盈天地間皆物也，皆物則皆道也。即《詩》而觀，其殆善言道者，必以物歟！今夫天地間，惟理氣而已矣，理禦乎氣，而氣載乎理，固一機之不相離也。奈之何人但見物於(yu) 物，而不能見道於(yu) 物。見道於(yu) 道，而不能見無物不在於(yu) 道也。嚐觀之《詩》而得其妙矣，其曰“鳶飛戾天，魚躍於(yu) 淵”，言乎鳶魚而意不止於(yu) 鳶魚也，即乎天淵而見不滯於(yu) 天淵也。“為(wei) 此詩者，其知道乎？”蓋萬(wan) 物顯化醇之跡，吾道溢充周之機，感遇聚散，無非教也。成象效法，莫非命也。際乎上下，皆化育之流行。合乎流行，皆斯理之昭著。自有形而極乎其形，物何多也，含之而愈光者，流動充滿，一太和保合而已矣。自有象而極乎其象，物何賾也。藏之而愈顯者，彌漫布濩，一性命各正而已矣。物不止於(yu) 鳶魚也，舉(ju) 而例之，而物物可知。上下不止於(yu) 天淵也，擴而觀之，而在在可見。是蓋有無間不可遺之物，則有無間不容息之氣。有無間不容息之氣，則有無間不可乘之理。其天機之察於(yu) 上下者，固如此乎！

不從(cong) 飛躍兩(liang) 字著機鋒，是前輩見理分明處。 原評

清醇簡脫，理境上乘，陽明製義(yi) ，謹遵朱注如此。

載《欽定四書(shu) 文·化治四書(shu) 文》卷四，《中庸》，頁7-8。

“子噲不得與(yu) 人燕”二句

舉(ju) 燕之君臣，而各著其罪可伐也。

夫國必自伐而人伐之也，燕也私相授受，其罪著矣，是動天下之兵也。今夫為(wei) 天守名器者，君也。為(wei) 君守侯度者，臣也。名義(yi) 至重，僣差雲(yun) 乎哉？故君雖倦勤，不得移諸其臣，示有專(zhuan) 也。臣雖齊聖，不敢奸諸其君，紀臣道也。燕也何如哉？燕非子噲之燕，天子之燕也，召公之燕也。象賢而世守之，以永燕祀，以揚休命，子噲責也。舉(ju) 燕而授之人，此何理哉？恪恭而終臣之，以竭忠藎，以謹無將，子之分也。利燕而襲其位，罪亦甚矣。堯、舜之傳(chuan) 賢，利民之大也。噲非堯舜也，安得而慕其名？舜禹之受禪，天人之從(cong) 也，之非舜禹也，安得而襲其跡？自其不當與(yu) 而言，無王命也，墮先業(ye) 也，子噲是矣。自其不當受而言，僣王章也，奸君分也，子之有焉。夫君子之於(yu) 天下，苟非吾之所有，雖一毫而莫取也，況授受之大乎？於(yu) 義(yi) 或有所乖，雖一介不以與(yu) 人也，況神器之重乎？夫以燕之君臣而各負難逭之罪如此，有王者起，當為(wei) 伐矣。

深得古文駁議之法，鋒鍔淩厲，極肖孟子語氣，是謂辭事相成。

載《欽定四書(shu) 文·化治四書(shu) 文》卷五，上《孟》，頁9-10。

【參考文獻】

[1] 《欽定四書(shu) 文·提要》，頁3，文淵閣《四庫全書(shu) 》本。

[2] 《欽定四書(shu) 文·凡例》，頁4-5。

[3] 《日知錄》，卷十六，頁12，文淵閣《四庫全書(shu) 》本。

[4] 《王陽明全集》卷三十三，頁1223。上海古籍出版社，1992年。

[5] 同前注，頁1224。

[6] 《欽定四書(shu) 文·凡例》，頁5。

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