錢穆誕辰120周年：緬懷“中國最後一位國學宗師”

來源：未讀

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十五日丁未

           耶穌2015年7月30日

錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日]）生於(yu) 江蘇無錫，字賓四。他是中國曆史上最重要的史學家與(yu) 國學家之一，曾在北京大學教授曆史，一生著書(shu) 無數。1949年秋，錢穆隨當時自己供職的華僑(qiao) 大學遷往香港。次年，他與(yu) 幾位大陸學者在香港創辦了新亞(ya) 書(shu) 院。日後，新亞(ya) 書(shu) 院與(yu) 另外兩(liang) 所書(shu) 院合並，香港中文大學就此成立。

7月30日是錢穆誕辰120周年的紀念日，這期專(zhuan) 題從(cong) 人物生平簡史、學術經典語錄和著述經典選集三個(ge) 方麵，與(yu) 你共同緬懷這位通曉經史子集的大師。

【生平回顧】

1904：果育學校· 錢伯圭

從(cong) 某種意義(yi) 上來說，錢伯圭是錢穆最重要的啟蒙老師。錢伯圭曾勸導這位天資聰穎的學生不要再讀《三國演義(yi) 》，因為(wei) 他認為(wei) 本書(shu) 開篇所言的「天下合久必分，分久必合，一治一亂(luan) 」，是「中國曆史走上了錯路」的結果。這番話給了錢穆極大的震撼，也為(wei) 錢穆日後的學術生涯打下了堅實的根基。

“餘(yu) 此後讀書(shu) ，伯圭師此數言常在心中。東(dong) 西方文化孰得孰失，孰優(you) 孰劣，此一問題圍困住近一百年來之全中國人，餘(yu) 之一生亦被困在此一問題內(nei) 。

1919：後宅鎮泰伯市立第一初級小學· 教育改革

講學時的錢穆

錢穆的才華不僅(jin) 體(ti) 現在他個(ge) 人的學識修養(yang) 上，也體(ti) 現在他對教育的思考與(yu) 實踐上。1919年，美國實用主義(yi) 教育家約翰·杜威訪華並發表演講，錢穆在讀到杜威的講稿後感覺十分受益，這種與(yu) 中國傳(chuan) 統教育理念相差極大的教學方式燃起了錢穆改革教育的熱情。已有一定小學教育經驗的錢穆來到了後宅鎮泰伯市立第一初級小學，全麵改革了這裏的教學方式，有點類似於(yu) 我們(men) 如今倡導的「寓教於(yu) 樂(le) 」，取得了相當豐(feng) 厚的成果。

1930：北京大學· 胡適

錢穆與(yu) 胡適

1930年，錢穆受顧頡剛的邀請與(yu) 舉(ju) 薦，前往北京大學任教。那時胡適任北大文學院院長，錢穆對這位大學問者也早就充滿敬仰之情。話雖如此，二人在學術觀點上卻有根本性的分歧：胡適認為(wei) 老子在孔子前，而錢穆則堅持老子在孔子後，因此兩(liang) 人經常在各自的課堂上抨擊對方的觀點。其實學術爭(zheng) 論在思想自由的北大並不算什麽(me) ，但要命的是這股火藥味慢慢飄到了他們(men) 的私人生活中。比如，傳(chuan) 說兩(liang) 人之間曾發生如下對話：

錢穆：胡先生，《老子》成書(shu) 的年代晚，證據確鑿，你不要再堅持你的錯誤了！

胡適：錢先生，你舉(ju) 出的證據還不能說服我；如果你能夠說服我，我連自己的親(qin) 老子也可以不要！

1949-1950：華僑(qiao) 大學-新亞(ya) 書(shu) 院

傅斯年（左）與(yu) 胡適

抗戰勝利後，北大複校，胡適受命出任校長。但複校初期胡適人在美國，所以便指派其門生傅斯年代理校長事務。傅斯年也曾與(yu) 錢穆有過分歧，這可能是錢穆沒有收到複校聘用邀請的原因之一。1949年，錢穆赴廣州華僑(qiao) 大學任職，並在當年秋天做了一個(ge) 重大的決(jue) 定：隨學校遷往香港。次年，錢穆與(yu) 多位大陸學者共同創建了新亞(ya) 書(shu) 院，繼續為(wei) 傳(chuan) 播亞(ya) 洲文化奮力奔走。1963年，新亞(ya) 書(shu) 院與(yu) 崇基學院、聯合書(shu) 院合並，共同組成後來鼎鼎大名的香港中文大學。

“我創辦新亞(ya) 的動機，是因為(wei) 當初從(cong) 大陸出來，見到許多流亡青年，到處彷徨，走投無路……而我覺得自己是從(cong) 事教育工作的人，怎忍眼看他們(men) 失學。同時也覺得自己隻有這一條適當的路可以走。雖然沒有一點把握，但始終認定這是一件應當做的事。

1967-1990：遷居台北· 生命終篇

錢穆故居——素書(shu) 樓

在遷居台北前，錢穆便已經患上青光眼，並被嚴(yan) 重的胃病折磨。遷至台北後，隨著年齡的增大，這些病痛一直折磨著錢穆，1978年時錢穆雙目完全失明。但即使如此，他仍然堅持學術創作，致力於(yu) 喚起新的中國文化之魂，並讓自己的夫人幫助擔起校訂的職責。1990年，因不滿時任立法委員陳水扁與(yu) 台北市議員周伯倫(lun) 指控他霸占政府建築物，錢穆不顧高齡搬離了自己的居所素書(shu) 樓。同年8月30日，錢穆辭世，享年95（虛歲96）歲。

“古來大偉(wei) 人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當已散失於(yu) 天壤之間，不再能搏聚凝結。然其生前之誌氣德行、事業(ye) 文章，依然在此世間發生莫大之作用。則其人雖死如未死，其魂雖散如未散，故亦謂之神。

【經典語錄】

所謂“學·問”

“故其學問無止境”

“學問”二字，本應作動詞講。學問必有師、弟子兩(liang) 方。從(cong) 事學問，貴能常保持一種子弟心情。最偉(wei) 大之學者，正為(wei) 其能畢生問學，永遠不失其一分子弟心情之純潔與(yu) 誠摯。孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也。”也可借來此處作說明。惟其永遠在從(cong) 師與(yu) 受業(ye) 之心情與(yu) 景況中，故其學問無止境。若我們(men) 專(zhuan) 以“學問”二字作一名詞，如說你能這門學問，我能那門學問，則學問已成一死東(dong) 西，再無進步可望。

“廣度愈開闊，然後深度愈邁進”

我們(men) 從(cong) 事學問，開頭定要放開腳步，教自己能眼光遠大，心智開廣。當知從(cong) 事學問，必該於(yu) 各方麵皆先有涉獵，如是才能懂得學問之大體(ti) 。

所謂“轉益多師是我師”，從(cong) 此可以發現自己才性所近。卻莫早就自作聰明，反先把自己聰明窒塞了。如今大學製度，盡教人修習(xi) 專(zhuan) 門之學。但自己智慧不一定隻在這方麵。先把自己智慧寬度隔限了，自己智慧之深度，也將有害。不向更廣大的基礎上用力，常不易有更崇高之樹立。這在學問上是最值得注意的。我們(men) 該先涉獵，先築廣大基礎，先知學問之大體(ti) 係與(yu) 大格局。而能在此中發現自己智慧，此事更屬重要。

廣度愈開闊，然後深度愈邁進。少一分功力，即少一分啟悟。對自己將來遠大前程，是一種大損失。

“學問可謂正從(cong) 盲從(cong) 開始”

學問之始當讀人人必讀之書(shu) 。讀學術傳(chuan) 統方麵所公認的第一流之書(shu) 。學問之第一步，也可謂正從(cong) 盲從(cong) 開始。我自己且當先認為(wei) 是一盲目人，隻有依隨此傳(chuan) 統智慧之結晶而用我之功力，我則依牆摸壁，跟著人向前。

論讀“詩·書(shu) ”

錢穆

“無一日不讀書(shu) ，我隻不情願做一小人”

我自七歲起，無一日不讀書(shu) 。我今年九十三歲了，十年前眼睛看不見了，但仍每日求有所聞。我腦子裏心向往之的，可說隻在孔子一人，我也隻是在想從(cong) 《論語》學孔子為(wei) 人千萬(wan) 中之一二而已。別人反對我，冷落我，我也不在意。我隻不情願做一孔子《論語》中所謂的小人

“多見異說”

慎獨

多見異說，自己心智便會(hui) 不斷開廣。當知智慧非經挖掘，不易發現。非經鍛煉，不易長進。學人大病，即在自作聰明，不多讀書(shu) ，便要想出一番自己道理來與(yu) 他人爭(zheng) 勝，卻不肯虛心跟人學習(xi) 。如此，終是斷港絕潢，決(jue) 非做學問之正道。

“常讀：七部書(shu) ”

首讀《論語》，次之《孟子》，再次《老子》，再者《莊子》，第五《六祖壇經》，第六《近思錄》，第七《傳(chuan) 習(xi) 錄》。中國傳(chuan) 統所講修養(yang) 精義(yi) ，已盡在其內(nei) 。而且此七書(shu) 不論你做何職業(ye) ，生活如何忙，都可讀。

但我說的是業(ye) 餘(yu) 讀書(shu) ，盡可不必求全懂。要知：即是一大學者，他讀書(shu) 也會(hui) 有不懂的；何況我們(men) 是業(ye) 餘(yu) 讀書(shu) ；等於(yu) 放眼看窗外風景，或坐在巴士輪渡中欣賞四周景物，隨你高興(xing) 看什麽(me) 都好，不一定要全把外景看盡了，而且是誰也看不盡。

“中國人學文學，實即是學做人”

我們(men) 不必要想自己成個(ge) 文學家，隻要能在文學裏接觸到一個(ge) 較高的人生，接觸到一個(ge) 合乎我自己的更高的人生。

真偉(wei) 大的人，他不覺得他自己的偉(wei) 大。要是杜工部覺得自己偉(wei) 大，人家請他吃頓飯，他不會(hui) 開心到這樣子，好像吃你一頓飯是千該萬(wan) 當，還覺得你招待不周到，同你做朋友，簡直委曲了，這樣哪裏會(hui) 有好詩做出來。

大人物，大事業(ye) ，大詩人，大作家，都該有一個(ge) 來源，我們(men) 且把它來源處欣賞。自己心胸境界自會(hui) 日進高明，當下即是一滿足，便何論成就與(yu) 其他。

“讀詩最好能在上流清的地方去挑”

學問如大海，鼴鼠飲河，不過滿腹。所要喝的，隻是一杯水，但最好能在上流清的地方去挑。若在下流濁的地方喝一杯濁水，會(hui) 壞肚子的。 比如讀《全唐詩》，等於(yu) 跑進一個(ge) 大會(hui) 場，盡多人，但一個(ge) 都不認識，這有什麽(me) 意思，還不如找一兩(liang) 個(ge) 人談談心。

倘使我們(men) 有一年工夫，把杜工部詩手抄一百首，李太白詩一百首，陶淵明詩一共也不多，王維詩也不多，抄出個(ge) 幾十首，常常讀。過了幾年拿這幾個(ge) 人的詩再重抄一遍。加進新的，替換舊的，我想就讀這四家詩也很夠了。不然的話，拿曾文正的《十八家詩鈔》來讀，也盡夠了。

“先要有了情趣意境才有詩”

從(cong) 前人作詩都是一字一字斟酌過。但我們(men) 更應知道，我們(men) 一定要先有了句中其餘(yu) 六個(ge) 字，這一個(ge) 字才用得到斟酌。而且我們(men) 又一定先要有了這一首詩的大體(ti) ，才得有這一句。這首詩是先定了，你才想到這一句。這一句先定了，你才想到這一字該怎樣下。並不能一字一字積成句，一句一句積成詩。實是先有了詩才有句，先有了句才有字。應該是這首詩先有了，而且是一首非寫(xie) 不可的詩，那麽(me) 這首詩才是你心中之所欲言。有了所欲言的，然後才有所謂言之工不工。主要分別是要講出你的作意，你的內(nei) 心情感，如何講來才講得對，講得好。倘使連這個(ge) 作意和心情都沒有，又有什麽(me) 工不工可辨？什麽(me) 對不對可論。

先要有了情趣意境才有詩。所以作詩，先要有作意。作意決(jue) 定，這首詩就已有了十之六七了。作意則從(cong) 心上來，所以最主要的還是先要決(jue) 定你自己這個(ge) 人，你的整個(ge) 人格，你的內(nei) 心修養(yang) ，你的意誌境界。有了人，然後才能有所謂詩。因此我們(men) 講詩，則定要講到此詩中之情趣與(yu) 意境。

簡論“人生”

“有福的人生隻要足踏實地，安穩向前”

飛翔的遠離現實，將不是一種福，沉溺的迷醉於(yu) 現實，也同樣不是一種福，有福的人生隻要足踏實地，安穩向前。

中國近代的風氣，似乎也傾(qing) 向於(yu) 向外尋求，傾(qing) 向於(yu) 權力崇拜，傾(qing) 向於(yu) 無限向前。但洗不淨中國人自己傳(chuan) 統的一種現前享福的舊的人生觀。

要把我們(men) 自己的一套現前享福的舊人生觀，和西方的權力崇拜向外尋求的新人生觀相結合，流弊所見，便形成現社會(hui) 的放縱與(yu) 貪汙。形成了一種人欲橫流的世紀末的可悲的現象。

“有道德者多知愛藝術”

道德本乎人性，人性出於(yu) 自然，自然之美反映於(yu) 人心，表而出之，則為(wei) 藝術。故有道德者多知愛藝術，此二者皆同本於(yu) 自然。……此之謂美善合一，美善合一之謂聖。聖人之美與(yu) 善，一本於(yu) 其心之誠然，乃與(yu) 天地合一，此之謂真善美合一，此乃中國古人所倡“天人合一”之深旨。

“養(yang) 生”心得

先生以95（虛歲96）歲高齡無疾而終

“人生不壽，乃一大罪惡

一者，太極

他在清晨起床後，一般都要用兩(liang) 拳搓擦眼尾、顏麵二十分鍾之久。至於(yu) 太極拳，更是他幾十年來不間斷的功課。

二者，靜坐

靜坐必擇時地，以免外擾。昔人多在寺院中，特辟靜室，而餘(yu) 之生活上無此方便，靜坐稍有功，反感不適。以後非時地相宜，乃不敢多坐。

三者，冷水浴

所謂冷水浴，就是用5℃-20℃之間的冷水洗澡，雖寒冬不輟。

【作品選集】

1930年6月：《劉向歆父子年譜》

這是錢穆的成名之作，也是中國近代學術史上的名作，它主要是針對康有為(wei) 《新學偽(wei) 經考》而作的。錢穆撰《年譜》的目的就是要“撤藩籬而破壁壘”，破除學術界漢宋藩籬、今古門戶的成見。為(wei) 了達到這一目的，他采用的方法很簡單，以史治經，所用的材料僅(jin) 僅(jin) 是一部《漢書(shu) 》。因為(wei) 他認為(wei) 經學上的問題，同時即是史學上的問題，他“全據曆史記載，就於(yu) 史學立場，而為(wei) 經學顯真是” 。錢穆以史治經的方法，受到了當代學者的注視和稱讚。

▌港台學者何祐森指出：

“《劉向歆父子年譜》解決(jue) 了近代學術史上的一大疑案，而這部書(shu) 根據的僅(jin) 僅(jin) 是一部《漢書(shu) 》。很多非有新資料不能著書(shu) 立說的人，一定認為(wei) 這是一件不可思議的事。一部《漢書(shu) 》，人人可讀，未必人人會(hui) 讀。一部古書(shu) ，人人能讀，未必人人願讀。現代一般治經學的，通常不講史學；治史學的人，通常不講經學。錢先生認為(wei) ，經學上的問題，亦即是史學上的問題。《向歆年譜》依據《漢書(shu) 》談《周官》、《左傳(chuan) 》，他所持的就是這個(ge) 觀點。　”

錢文刊出後，轟動一時，在北平學術界造成了很大震動。原北平各大學原本都開有經學史及經學通論之類的課程，皆主康有為(wei) 今文家言。此文出，各校經學課多在秋後停開。所以，錢譜使晚清以來經學上激烈的今古文之爭(zheng) 頓告平息，在近代經學史上貢獻特大。

1931年5月：《國學概論》

《國學概論》是錢穆早年研究中國學術思想史的力作。該書(shu) 不用以經史子集編論國學的體(ti) 例，前章專(zhuan) 言經子，不及文史，內(nei) 容包括孔子與(yu) 六經、先秦諸子、秦之焚書(shu) 坑儒、兩(liang) 漢經生今古文之爭(zheng) 、晚漢之新思潮、南北朝隋唐之經學注疏及佛典翻譯、宋明理學等，扼要地敘述了上自春秋孔子，下至晚明心學各個(ge) 時期的學術思想及其變遷軌跡。

▌“其用意使學者得識二千年來本國學術思想界流轉變遷之大勢，以培養(yang) 其適應新的機運之能力。”

1935年12月：《先秦諸子係年》

《先秦諸子係年》是近代中國學術界的一部名作，對先秦諸子年代、行事及學術淵源的考訂，以及對戰國史的研究都做出了極大的貢獻。

▌蒙文通稱其“體(ti) 大思精”，是“乾嘉以來，少其匹矣”的大著作。陳寅恪稱其“極精湛”“，自王靜安後未見此等著作”。顧頡剛則稱讚其“作得非常精煉，民國以來戰國史之第一部著作也” 。

在這樣大規模的考證中，由於(yu) 資料的不足和推斷的失誤，自然不免有可以改正之處。此書(shu) 自1935年出版，到1956年再版（香港大學出版社增訂本），便增訂了250條，約3萬(wan) 餘(yu) 言，占原書(shu) 篇幅的十分之一。最近考古發現也提供了足以補充此書(shu) 的新材料，如《孫臏兵法》的出土即為(wei) 一例。但全書(shu) 大體(ti) 立論精確，考翔實，決(jue) 不因此等小節而動搖。此書(shu) 在中國近代學術史中的地位是有目共睹的，研究先秦諸子和戰國史的人們(men) 必將受惠良多。

1937年5月：《中國近三百年學術史》

《中國近三百年學術史》是錢穆研究清代學術史的力作，也是他一生中重要的學術代表作。全書(shu) 共14章，上自黃宗羲、王夫之、顧炎武等晚明諸老，下至晚清龔自珍、曾國藩、康有為(wei) ，共敘述了51位學術人物的思想。

1940年6月：《國史大綱》

《國史大綱》的正文前，冠有長達萬(wan) 字的《引論》。《引論》除論述國史的研究方法、各時代的史事特點、評說近世史學流派的理論外，還著重就通史的編篆理論與(yu) 方法進行了闡發。

在《國史大綱》中，錢穆通過自己的獨立思考和深入研究，提出了許多獨到的見解。如論述先秦民間自由講學興(xing) 起和宋明社會(hui) 自由講學再興(xing) 起的演變，論春秋戰國大勢所提出的文化同化論，秦漢相製與(yu) 漢代文治政府，魏晉屯田、占田、課田至唐代租庸調的演變，自唐至明南北經濟文化的轉移，對中國傳(chuan) 統政治的理解等等，皆多創見。

▌《國史大綱》是錢穆學術生涯中最重要的代表作，它是本世紀中國史壇中“最成功的史學名著”（台北中國文化大學教授程光裕語）。台灣著名學者嚴(yan) 耕望稱《國史大綱》：

“多具創見，隻觀其章節標題，已見才思橫滋，迥非一般刻板僵化，死氣沉沉者可比。尤極難能者，往往能以數語，籠括一代大局。如論春秋戰國大勢雲(yun) ：‘文化先進諸國逐次結合，而為(wei) 文化後進諸國逐次征服；同時文化後進諸國，雖逐次征服先進諸國，而亦逐次為(wei) 先進諸國所同化。’此數語切中事機，精悍絕倫(lun) 。伸而論之，前世如商之滅夏，周之滅商；後世如北魏南牧，遼金侵宋，清之滅明，其結果影響皆可作如此觀。在此進展中，華夏文化疆域逐次擴大，終形成疆土一統、文化一統之廣土眾(zhong) 民大國局麵。其他勝義(yi) 紛陳，不能盡列。　”

1952年11月：《中國曆代政治得失》

1951年冬，錢穆第二次赴台北，打算在台北籌建一新亞(ya) 分校。第二年春，應“總統府戰略顧問委員會(hui) ”的邀請，作“中國曆代政治得失”的演講。錢穆認為(wei) ，政治是文化體(ti) 係中一要目，研究中國傳(chuan) 統文化，絕不能忽略中國的傳(chuan) 統政治。演講共5次，專(zhuan) 就漢唐宋明清5朝有關(guan) 政府組織、百官職權、考試監察、財經賦稅、兵役義(yi) 務等方麵來敘述曆代政治製度的沿革，指陳其利害得失。在演講中，錢穆又一次重申了他的自秦以來兩(liang) 千年中國傳(chuan) 統政治非專(zhuan) 製的見解。

本文錢穆著作選編自人民出版社『錢穆傳(chuan) 』（2001出版）

責任編輯：葛燦