《論語點睛》之十一：做人的根本

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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           原載於(yu) 《廣西老年報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿日壬子

           耶穌2015年8月4日

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與(yu) 朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《學而篇》第七章）

子夏說：“尊重賢者，輕於(yu) 女色，事奉父母能盡力而為(wei) ，出任公職有奉獻精神，與(yu) 朋友交往言而有信。（這樣的人）即使沒有學問，我一定說他是有學問的。”

子夏，姓卜名商，字子夏，孔門十哲之一，以文學著稱，曾為(wei) 莒父宰，性格勇武，“好與(yu) 賢己者處”。孔子去世後，他到魏國西河講學，開西河學派，魏文侯尊之為(wei) 師。

孔門弟子中，子夏著作傳(chuan) 世最多。《論語》即是子夏與(yu) 仲弓合編的。漢人徐防說：“詩書(shu) 禮樂(le) ，定自孔子；發明章句，始於(yu) 子夏。”雲(yun) 。洪邁《容齋隨筆》雲(yun) ：“孔子弟子，惟子夏於(yu) 諸經獨有書(shu) 。雖傳(chuan) 記雜言未可盡信，然要為(wei) 與(yu) 他人不同矣。”

賢賢易色，第一個(ge) 賢字使動用法，表示敬重、尊崇；第二個(ge) 賢是名詞，賢才，聖賢。易謂輕視，不看重，色指女色。賢賢易色，即重賢輕色，與(yu) 重色輕賢、近色遠賢相反。《素書(shu) 》說：“近色遠賢者惛，女謁公行者亂(luan) 。”王氏曰：“重色輕賢，必有傷(shang) 危之患；好奢縱欲，難免敗亡之亂(luan) 。”一說，易應釋為(wei) “移”，移好色之心而好賢德；一說色指形色，轉變平日態度，恭敬以對賢者。

致其身，意謂豁出性命。君主時代，君是國家的象征，與(yu) 國家利益和國民利益具有相當的一致性。因此，在邦有道、政治正常的時代，事君也是忠於(yu) 國家國民和盡忠公職的表現。

子夏認為(wei) ，重賢輕色，盡力事奉父母，盡忠公職，與(yu) 朋友交往言而有信。一個(ge) 人能夠做到這些，即使沒有專(zhuan) 門求學，也可以說是有學問的人了。

儒家最重視道德的修養(yang) 和建立，以此為(wei) 做人的根本，以之為(wei) 衡量人事的最高標準。

人做的好，事做的對，這是最根本的學問。子夏以文學著名，他都這麽(me) 說，可知儒家學問的重心在哪裏。仁義(yi) 為(wei) 本，學問為(wei) 末；道德為(wei) 體(ti) ，文章為(wei) 用。

然複須知，本末不二，體(ti) 用不二。學問文章作為(wei) 仁義(yi) 道德的體(ti) 現和作用，自有其重要性。就像一棵樹，根基固然重要，枝葉也很重要。子夏揚本應該，抑末有偏。他自己以文學著名，能夠重本重體(ti) ，大好，但學者若不能善加領會(hui) ，就會(hui) 受到誤導而產(chan) 生輕視學問文章的流弊。正如《集注》引吳氏所說：“子夏之言辭氣之間抑揚太過”，有“廢學”之嫌。

上一章說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁。行有餘(yu) 力，則以學文。”還是孔子說的全麵、到位和中正，沒有任何缺陷和瑕疵。聖言無漏，此之謂也。

責任編輯：葛燦