評餘(yu) 東(dong) 海《不宜否定主權在民》（2015-7-27）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十二日甲辰

            耶穌2015年7月27日

#儒家每日快評#

@伟德线上平台 :

【@餘(yu) 東(dong) 海三世 ：應該反對同性婚姻，不宜否定主權在民——與(yu) 蔣慶先生商榷】“主權在民”是民主製度的原則，也是儒家政治的原則。至於(yu) “政教分離”的教，指的是宗教。“政教分離”讓西方政治從(cong) 神本主義(yi) 走向人本主義(yi) ，是曆史性的進步。在未來中國，宗教不許幹政也是禮所當然的。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【三權】人民有權決(jue) 定誰來領導國家，組建政府，這是主權在民；領導人、領導階級和政府要依憲行政，承擔起各種政治責任，這是治權在君。君指領導人，代表領導集體(ti) 和國家。儒經作為(wei) 第一學科，儒群負責文化教育，這是教權在儒。教權指教育權。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【主權】有儒者認為(wei) 儒家應是“主權在天”。此說不當。政治表達應該清晰，主權歸屬必須明確。“主權在天”說過於(yu) 含混，容易被誤解為(wei) “主權在君（天子）”。酈食其說得好：“王者以民為(wei) 天”（《酈生陸賈列傳(chuan) 》）“主權在天”說必須進一步確定為(wei) “主權在民”。民不支持，任何人不能霸王硬上弓。

@瑞秋JY:

【天與(yu) 民】用“清晰”性來規定天，恐怕還是德先生和賽先生的學生。天本就是雖不清晰但確鑿的存在，天有大信，大過君臣民，離開天，民與(yu) 君一樣不具有正義(yi) 性。何況怎樣才算得到民的支持？簞食壺漿以迎王師，還是聽著候選人的演講飆淚？在這裏拎出酈食其這句話，就像說顧客是上帝，結果大家扔了上帝，都去信顧客了。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【主權】大禹立益為(wei) 繼承人。禹逝世後，朝覲訟獄者不之益而之啟，謳歌者不謳歌益而謳歌啟。於(yu) 是，益退避讓位，啟繼位為(wei) 帝。這就是主權在民的最好說明。即使是前任天子所重用並薦於(yu) 天的賢者，民眾(zhong) 不擁護也不行。在帝位傳(chuan) 承方麵，民意具有最高決(jue) 定權。

@齊義(yi) 虎:

【主權】所謂主權在天，就是說任何人，不論君主還是人民，都不是主權者，都沒有奴役其他人的絕對權力。人類至多隻擁有有限的治權。主權在人恰是西方極權主義(yi) 的理論根源所在。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【主權】齊義(yi) 虎說：“所謂主權在天，就是說任何人，不論君主還是人民，都不是主權者……主權在人恰是西方極權主義(yi) 的理論根源所。”如此是將主權虛置了，不屬於(yu) 民亦不屬於(yu) 君，無所歸屬。這比主權在君更壞，更容易被極權主義(yi) 利用。這意味著政治權力的獲得和傳(chuan) 承不需要任何人的同意，力大為(wei) 王。

@任劍東(dong) :

【評 餘(yu) 東(dong) 海《應該反對同性婚姻，不宜否定主權在民——與(yu) 蔣慶先生商榷》】宗教幹政在中國，既不是未來，也不是傳(chuan) 統，在中國在曆史上，幾乎沒有宗教幹政，宗教與(yu) 政治的遠近，取決(jue) 於(yu) 皇帝個(ge) 人的喜好。但是作為(wei) 儒家道統的中國，在同性戀婚姻上，一定要保持堅定的反對者，當家庭倫(lun) 理這一底線不再被儒者所堅守，與(yu) 禽獸(shou) 何異也？同性可以幹任何事，但不可以結婚，更不可以收養(yang) 小孩。

@朱明江01:

【評 餘(yu) 東(dong) 海《應該反對同性婚姻，不宜否定主權在民——與(yu) 蔣慶先生商榷》】儒者，因民之所利而利之，王者，得民心者得天下。可見儒者對民眾(zhong) 利益、想法，時刻保持一種恭和敬的態度，超過了這個(ge) 度，淪向為(wei) 民做主，與(yu) 儒何？同性戀也是一部分民眾(zhong) （有所變異），隻要不幹涉他人，就要保護這群人的自由但不支持或助長這種行為(wei) 。這群人渴望平等的眼光，想要求婚姻平等但或許助長，不妥。

冷長安（@書(shu) 香長安）:

【主權】隻要承認主權在天，便絕不能否定主權在民。天即民，若否定了主權在民，天意便無從(cong) 表現。若以君體(ti) 現天意，豈不是專(zhuan) 製？以官體(ti) 現天意，豈不是吏治？一方麵民至神，民眾(zhong) 自有選賢與(yu) 能的能力，這是主權在民；一方麵民又至愚，可由之，不可使知之。為(wei) 政當以賢，這是治權在賢。此為(wei) 儒家的賢人民主，兩(liang) 麵兼顧。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【選賢】“與(yu) 能”不難“選賢”難。民眾(zhong) 選賢，有個(ge) 前提：“大道之行也，天下為(wei) 公”，民眾(zhong) 德智較高，能夠識賢尊賢親(qin) 賢貴賢，然後才能選賢。這也是大道得以實行的社會(hui) 基礎。西方社會(hui) 足以與(yu) 能，不足以選賢；馬家社會(hui) ，天下為(wei) 黨(dang) ，民無選舉(ju) 權，同時民德民智低劣，底層和局部選舉(ju) 往往選出“不賢”來。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【選賢】或說：是否可以這樣理解，“大道之行也天下為(wei) 公”的時候主權在民，“大道既隱天下為(wei) 家”的時候主權在君。答：家天下君主製確實對主權在民原則有所傷(shang) 害，這是曆史的局限和無奈。但儒家從(cong) 來未放棄這一原則，並常常以此糾君之偏和正君之心。湯武革命的正義(yi) 性亦建立在這一原則之基礎上。

@浮漚偶現:

【主權】儒家有二個(ge) 非常有意思的民智觀念（實際關(guan) 係到民權）:一是做為(wei) 單獨的個(ge) 體(ti) 人則需要格致慎獨等修身為(wei) 學。二是當放大到社會(hui) 民眾(zhong) 時，則是天聽民聽並讚同眾(zhong) 樂(le) 。由此觀之，儒家相信社會(hui) 民眾(zhong) 有自發理性及妥協觀念，若以今人之理觀之，儒家社會(hui) 主權觀可以說是在天亦在民，而民權之說不言而喻！

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【主權】主權在民是憲法基本原則之一，為(wei) 所有現代國家所公認。《中華民國臨(lin) 時約法》明確規定：“中華民國之主權屬於(yu) 國民全體(ti) ”。馬幫憲法在名義(yi) 上也是承認這個(ge) 原則的。其第二條規定：“中華人民共和國的一切權利屬於(yu) 人民。”一切權力理所當然包括主權。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【主權】基督教神本位，故主張主權在神；法家以君為(wei) 本，故主張主權在君。儒家內(nei) 聖外王，外王以民為(wei) 本，故主張主權在民。禮記的“天下為(wei) 公論”，孟子的“民貴君輕論”，荀子的“立君為(wei) 民論”，董仲舒的“立王為(wei) 民論”黃宗羲的“民主君客論”，都是主權在民的古典表述。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【民意】王道政治重民意但不唯民意，屬於(yu) 治權範疇內(nei) 的事，是不付諸全民公決(jue) 的。《洪範》說：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”遇到重大疑難問題，領導人自己考慮清楚，再與(yu) 卿士、庶民、卜筮官員商量。民意隻是其中一環，不具有決(jue) 定性。有時“庶民逆”（民不同意）也無妨。

@儒生知一:

【主權】近現代政治哲學中，治權是低於(yu) 主權的，主權的表達在議會(hui) ，最終亦最高表達在全民，故一旦講“利權”的政治哲學，除非實際越出“權利”話語，否則治權就扛不住民粹。《洪範》此節之對於(yu) 今之差異在於(yu) ，由在位之君運籌，而近現代政治哲學中，“君”是個(ge) 戲子，垂簾聽政的是票民。

@儒生知一:

【主權】運籌之務之所以能委之於(yu) 君，後麵有一整套政治觀念作為(wei) 支撐，即萬(wan) 物包括所有人都朝向天理，故不存在“主權”在誰而聽誰決(jue) 斷的問題，以實際在位者以賢能憑理決(jue) 斷即可。

#其他精彩微博#

王財貴（@王財貴_季謙）:

【教育的破壞】四大文明古國其他三國的滅亡是由於(yu) 天災或外族入侵，中國則由於(yu) 自己破壞，又怪誰呢？而最大的破壞來自於(yu) 教育，你這個(ge) 中國人受了十幾年的中國教育，還常有不識得的中國字，看不懂用中國字寫(xie) 的對聯，那是因為(wei) 我們(men) 的教育從(cong) 小隻教你白話文，所以不怪你。解決(jue) 之道，很簡單，請從(cong) 今起，開始教您的孩子讀經。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【原教旨】很多人以為(wei) 吹漢儒和公羊學是“原教旨儒家”，這顯然是極大的誤解。支持全麵吏治國家和郡縣製，堅持利維坦本位，怎麽(me) 會(hui) 是儒家“原教旨”？真正的儒家原教旨，是小共同體(ti) 本位，是封建立場，是通過愛有等差的差序格局原則，組成宗族等各種小共同體(ti) 再聯合為(wei) 地方自治體(ti) （諸侯），最後認同於(yu) 諸夏這一文明。

@濟楚_複旦:

【朱子論死刑不可廢】《語類》中朱子和弟子討論恕是愛人意思，為(wei) 何卻保留死刑：“人命至重，官司何故斬之於(yu) 市？蓋為(wei) 此人曾殺那人，不斬他，則那人之冤無以伸，這愛心便歸在被殺者一邊了。然古人‘罪疑惟輕’，‘與(yu) 其殺不辜，寧失不經’，雖愛心隻在被殺者一邊，卻又溢出這一邊些子。”

吳鉤（@吳鉤）:

【“複製”政治】在當今世界，美帝簡直就是一個(ge) 非常獨特的樣本，獨特到獨一無二。它自己好像很成功，但它的成功經驗沒有一樣可以複製。凡複製美式政製的國家，必畫虎不成反類犬，從(cong) 菲律賓到利比裏亞(ya) ，無一例外。而英國式政製則基本上都可以複製成功。很奇怪。

@隻談春秋:

【科研】真正的科研者，對未知探究的興(xing) 趣應該遠大於(yu) 實際作用，否則將永遠被自己的短視困住腳步。人類五千年的文明，去平均估計地球物種的變化規律，乃至得出結論。就如同一隻螞蟻利用自己的電腦，估算大象的能力。放飛自己的心，才是根本。

 責任編輯：梁金瑞