儒家土地所有製

作者：餘(yu) 東(dong) 海

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初八日庚子

           耶穌2015年7月23日

要談儒家王朝的土地所有製，不能不了解井田製。

井田製可分為(wei) “八家為(wei) 井而有公田”與(yu) “九夫為(wei) 井而無公田”兩(liang) 種模式。《孟子·滕文公上》 載：“方裏而井，井九百畝(mu) 。其中為(wei) 公田，八家皆私百畝(mu) ，同養(yang) 公田。公事畢，然後敢治私事, 所以別野人也。”這是八家為(wei) 井而有公田者。一塊一方裏的土地，劃成井字形般900畝(mu) 田，中間的100畝(mu) 為(wei) 公田，由八家共耕；其餘(yu) 800畝(mu) 私田配給八戶人耕種，公田的收成歸封建主，私田則歸農(nong) 戶自享。

《周禮·地官·小司徒 》載：“乃經土地而井牧其田野，九夫為(wei) 井，四井為(wei) 邑，四邑為(wei) 丘，四丘為(wei) 甸，四甸為(wei) 縣，四縣為(wei) 都，以任地事而令貢賦，凡稅斂之事”雲(yun) ，這是九夫為(wei) 井而無公田者。這是周時井田製，把九百畝(mu) 大小一塊田，分為(wei) 九個(ge) 百畝(mu) 一塊的田，每夫授田一塊。每年終了，按百畝(mu) 的實際收獲量征收實物，稅率為(wei) 十分之一。

《孟子·滕文公上》說：“夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝(mu) 而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，助也。《詩》雲(yun) ：雨我公田，遂及我私。惟助為(wei) 有公田。由此觀之，雖周亦助也。”

助是服勞役於(yu) 公田，徹為(wei) 繳納地產(chan) 實物。“周法，什一而稅，謂之徹。”徹是以實物形式上繳土地稅。夏商兩(liang) 代行助法，周行徹法。稅法不同，都是十一製，十取其一。所以孟子說雖周亦助，徹法無異於(yu) 助法。朱熹孟子集注在“助者藉也”句下的注解對夏、商、周三代貢、助、徹法下的井田製說得非常詳明，引之如下：

“夏時，一夫受田五十畝(mu) ，而每夫計其五畝(mu) 以為(wei) 貢。商人始為(wei) 井田之製，以六百三十畝(mu) 之地畫為(wei) 九區，區七十畝(mu) ，中為(wei) 公，其外八家各授一區，但借其力以助耕公田，而不複稅其私田。周時，一夫授百畝(mu) ，鄉(xiang) 遂用貢法，十夫有溝；都鄙助法，八家同井。耕則通力而作，收則計畝(mu) 而分，故謂之徹。其實皆什一者，貢法固以十分之一為(wei) 常數 ，惟助法乃是九一，而商製不可考。周製則公田百畝(mu) ，中以二十畝(mu) 為(wei) 廬舍，一夫所耕公田實計十畝(mu) ，通私田百畝(mu) ，為(wei) 十一分而取其一，蓋有輕於(yu) 什一矣。 竊料商製當似此，而以十四畝(mu) 為(wei) 廬舍，一夫實耕公田七畝(mu) ， 是亦不過什一也。徹，通也，均也。藉，借也。”

井田製下, 根據質量高低，田地分為(wei) 三品, 三年重新分配一次。定期重新分配土地以達到“財均力平”的目的。《公羊傳(chuan) 》宣公十五年何休注說: “司空謹別田之高下、善惡,分為(wei) 三品。上田一歲一墾, 中田二歲一墾, 下田三歲一墾。肥饒不能獨樂(le) , 饒角不得獨苦, 故三年一換主 (土) 易居, 財均力平。”

關(guan) 於(yu) 井田製的性質，學界或認為(wei) 是奴隸製下的土地國有製，或認為(wei) 是奴隸製下的農(nong) 村公社製，或認為(wei) 是封建製度下的土地領主製，或認為(wei) 是封建製度下的家族公社製或農(nong) 村公社製，都不對。

東(dong) 海以為(wei) ，井田製具有雙重性：公有（國有）和私有兩(liang) 種性質的統一。商時公有（國有）成分偏重，周後“九夫為(wei) 井”之製，私有原素增多。

井田製有國有性質，“普天之下，莫非王土。”但王有是名義(yi) ，與(yu) 現在的國有製、公有製不同；井田製又有私有性質，“耕者有其田”，但與(yu) 秦漢以後和現代西方的私有製不同的是，土地不能買(mai) 賣。比起私有製，民有製更加公正平等，並可有效抑製土地兼並—強勢集團巧取豪奪兼並土地，是曆代王朝中晚期時難以擺脫的一大宿疾。

春秋開始禮崩樂(le) 壞，井田製中私有成分越來越重。西周中期開始有了土地交易，由此逐步發展為(wei) 土地私有。公元前594年，魯國實行“初稅畝(mu) ”，正式承認私田合法性。

從(cong) 兼具國有民有、公有私有雙重性質的井田製發展為(wei) 土地私有製，過程大概是這樣的：井田製實行定期平均分配，最初或是三年一分，收獲之後又歸到一起，或者作為(wei) 草地使之休耕以恢複地力，三年後再分別塊土地。這樣田是休耕，人是換土易居，即何休注《公羊傳(chuan) 》所說：“聖人製井田之法”，“三年一換土易居”。後來製度敗壞，不再收回重分，土地就完全歸個(ge) 人所有了。

世易時移，井田製這種製度形式，適合封建和準封建的夏商周時代，但不再適合後世。後世一些文化人和政治家試圖恢複井田製，都未能如願。最典型的是王莽，大搞複古主義(yi) ，試圖恢複周禮和井田，如孔子所說，生乎漢之世、反古之道而災及其身。（《中庸》）

自漢唐至明清，曆代王朝都實行土地私有製，私有為(wei) 主，公有為(wei) 輔。公有包括國家和集體(ti) 所有，如官田、學田、寺田、屯田、族田等分別屬於(yu) 政府、學府、寺廟、軍(jun) 隊、家族。趙岡(gang) 認為(wei) ：“私有土地是中國曆史上最主要的土地所有權製度。”（趙岡(gang) 、陳鍾毅《中國土地製度史》）。

古代雖無嚴(yan) 格意義(yi) 的土地私有權的法律觀念，但國民擁有土地實際所有權。無論王朝怎樣更替，不影響民間土地買(mai) 賣和繼承，不改變土地的私有性質。土地私有，家族沿襲，私人產(chan) 權和私產(chan) 安全獲得曆代禮製的保護。正如王夫所言：“若土，則非王者之所得私也。天地之間，有土而人生其上，因以資養(yang) 焉。有力者治其地，故改姓受命，而民自有其恒疇，不待王者而授之。”（《噩夢》）

閱習(xi) 了耿元驪的《唐宋土地製度與(yu) 政策演變研究》，又進一步瀏覽了《中國政治製度小史》、《西漢經濟史》、《兩(liang) 宋田賦製度》等，盡管諸書(shu) 結論並不一致，但讓我進一步了解了一些古代土地所有製的情況，更加堅定了“曆代王朝土地製度皆以私有製為(wei) 主”的觀點。

其中耿元驪先生的說法最有代表性。耿先生說：“唐宋土地製度核心是土地私有製，土地的法律保障一直存在，土地買(mai) 賣一以貫之。”（《唐宋土地製度與(yu) 政策演變研究》）。耿元驪說的是唐宋，擴展為(wei) 曆代王朝同樣成立。他又說：“放在曆史大趨勢和大脈絡裏麵，至少從(cong) 春秋到明清的曆史上，土地都是私有，土地製度並沒有一個(ge) 一般認為(wei) 的那樣從(cong) 公有到私有的轉變。”又說：“春秋以後，進入土地私有階段。土地的國有並不存在，因為(wei) 皇帝也有自己的私田私莊。多數土地是有主人的，或者是政府，或者是私人，但絕無所謂的‘人民公有’。普天之下，莫非王土，取其代表含義(yi) 而已。” （《唐宋土地製度》）這是卓見。（唯耿先生與(yu) 諸多學者一樣將井田製定性為(wei) 公有製，則是錯誤的，理由見前。）

所有製是政治製度的重要組成部分，土地所有製是所有製的核心。從(cong) 土地私有製可知，自漢唐至明清，儒家經濟製度為(wei) 私有製。要重建中華，就要走仁本主義(yi) 道路，就要從(cong) 三方麵返本：道德上回歸仁本位，政治上回歸民本位，所有製方麵回歸私有製，私有為(wei) 主，公有為(wei) 輔。

不少人將公天下與(yu) 公有製混為(wei) 一談。殊不知，《禮記》中孔子提出“奉三無私以勞天下”的為(wei) 政原則和“大道之行，天下為(wei) 公”的偉(wei) 大理想，強調的是政治公道、法律公平、社會(hui) 公正，可不是實施公有製。相反，製民之產(chan) ，維護國民私有財產(chan) 的安全，是公天下題中應有之義(yi) 。在所有製方麵，儒家主張私有製，公有經濟隻能作為(wei) 補充。

或說：“公有、私有都是手段，相機而用。兩(liang) 者也可以摻雜使用。”沒錯，公有私有都是手段，但作為(wei) 製度，何者為(wei) 主卻至關(guan) 重要。私有製並不意味著取消所有公有財產(chan) 和國營企業(ye) 。相反，隻有在私有製之下，每個(ge) 公民的財產(chan) 才能得到製度堅硬的保障，民有恒心，公營事業(ye) 和國營企業(ye) 才能得到更好的發展。

2015-7-23餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：葛燦