微心得

作者：尹誌忠

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初六日戊戌

           耶穌2015年7月21日

一、仁矣乎？未知。焉得仁？

孟子曰：“天下之士悅之（即名），人之所欲也。好色，人之所欲。富，人之所欲。貴，人之所欲。”名色富貴這些欲望，用朱熹的話說：“極天下之欲。”也就是：天下之極欲。與(yu) 之相對的貧賤苦難就是：天下之極惡，這在其他聖賢書(shu) 中也能得到印證。

原文是：子張問曰：“令尹子文三仕為(wei) 令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

我的解讀：子張問孔子：“令尹子文三次出任令尹，沒有喜悅的容色；三次被罷免，沒有怨怒的容色。他自己當令尹時的政務，一定要告訴新任令尹。這個(ge) 人怎麽(me) 樣？孔子說：“占個(ge) 忠字。”子張說：“能占個(ge) 仁字嗎？”孔子說：“不知道。這怎麽(me) 能占個(ge) 仁字呢？”

我的理解：要做到這個(ge) 忠字，一個(ge) 前提是要看輕貴與(yu) 賤的得與(yu) 失。要做到這個(ge) 仁字，一個(ge) 前提是要看輕名色富貴與(yu) 貧賤苦難的得與(yu) 失。仁包含著忠，忠隻是仁的一個(ge) 方麵。

二、存其心  養(yang) 其性

孟子曰；“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yang) 其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

我的理解是: 一個(ge) 人能盡心地去學習(xi) 聖人之道，就可以知道人的本性。即人的本性是：惻隱、羞惡、辭讓、是非和飲食男女[1]，這些都來自於(yu) 天，是天賦予每個(ge) 人的。保存惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，鍥而不舍，（即操而不舍）[2]使之擴充，並且發揚光大，以達到人性的最高境界仁義(yi) 禮智。養(yang) 護飲食男女，順應天地自然，“不以人為(wei) 害之。”[3]（即順而不害）[4]這就是在侍奉天。長壽短命都不會(hui) 改變，做好自己，身外的名色富貴、貧賤苦難聽天由命，絕不患得患失，這就是對待命運的態度。”

【注釋】

[1] 見《孟子集注·告子下》然所謂性，亦指氣稟食色而言耳。見《孔子家語通解·禮運第三十二》人之大端：指人的本性。

[2]、[3]、[4] 見《孟子集注·盡心上》。

三、樂(le) 而不淫  哀而不傷(shang)

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

子曰：“《關(guan) 雎》樂(le) 而補淫，哀而不傷(shang) 。”

子曰：“師摯之始，《關(guan) 雎》之亂(luan) ，洋洋乎盈而哉。”

子謂伯魚曰：“女為(wei) 《周南》、《召南》矣乎？人而不為(wei) 《周南》、《召南》，其猶正牆麵而立也與(yu) ？”

《詩經》本三百零五篇，在《論語》中，兩(liang) 次直接提到，一次間接提到《關(guan) 雎》這首詩，這不僅(jin) 在《論語》這本書(shu) 中絕無僅(jin) 有，而且在其他聖賢書(shu) 中也是獨一無二的。為(wei) 什麽(me) 孔老夫子對《關(guan) 雎》這首詩如此青睞，是因為(wei) 他老人家在向人傳(chuan) 達一種思想信念， 即人在麵對美色時應持有的態度，那就是：“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) 。”

“樂(le) 而不淫。”朱熹在《四書(shu) 章句集注》中注解：“淫者，樂(le) 之過而失其正者也。其樂(le) 雖盛而不失其正。”我的理解：（1）淫亂(luan) 胡來，做傷(shang) 風敗俗的事，讓父母蒙羞，使親(qin) 人難堪，給家庭添恥。 如孟子曰：“恥之於(yu) 人大矣。”朱熹注解：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進於(yu) 聖賢，失之則入於(yu) 禽獸(shou) ，固所係為(wei) 甚大。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又如子曰：“行己有恥，使於(yu) 四方，不辱君命。”也就是：自己的行為(wei) 當中要有一個(ge) 恥字，走出國門，別給國家添恥，走出家門，別有辱門庭。（2）乘人之危，做傷(shang) 天害理的事。造成他人心靈痛苦，遲早要報應的，禱告誰也無用。也就是孔子所說的：“獲罪於(yu) 天，無所禱也。”“於(yu) 所否者，天厭之！天厭之！”“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”曾子所描述的：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”

“哀而不傷(shang) 。”朱熹在《四書(shu) 章句集注》中注解：“傷(shang) 者，哀之過而害於(yu) 和者也。蓋其憂雖深而不害於(yu) 和。”我的理解：（1）傷(shang) 害自身，進而危害父母。如孟子曰：“從(cong) 耳目之欲，以為(wei) 父母戮，四不孝也。”“事孰為(wei) 大？事親(qin) 為(wei) 大；守孰為(wei) 大？守身為(wei) 大。”又如子曰：“一朝之忿，忘其身以及其親(qin) ，非惑與(yu) ？”（2）傷(shang) 害他人，進而危及社會(hui) 。如子曰：“逆人倫(lun) 者，罪及三世。”“君子懷刑。”如《中庸》記載：“君子之道，造端乎夫婦”“義(yi) 者，宜也。”就是要做到適宜，例如做到《婚姻法》中規定的一夫一妻製。如《左傳(chuan) 》中：“女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此，必敗。”

四、四個(ge) 學會(hui)

我是一名退休教師，有一次去學校，影壁牆上的幾行鮮紅大字一下子映入了我的眼簾，“學會(hui) 求知，學會(hui) 做事，學會(hui) 共處，學會(hui) 做人”，落款是聯合國教科文組織。這幾行鮮紅的大字讓我感到十分驚喜，這不就是孔老夫子的文化理念和他老人家的教育目的嗎！麵對這幾行不尋常的大字，我在沉思，這幾十年的讀經，古聖先賢在“四個(ge) 學會(hui) ”上都告訴了我 什麽(me) 呢?

（一）學會(hui) 求知。子曰：“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。”根據這一理念，我的學習(xi) 目的是：

（1）為(wei) 己之學，學以致用，格物窮理，以古聖先賢所傳(chuan) 達的思想信念來詮釋自己的生命。

（2）學習(xi) 孔孟之道，避免大的過錯，做最好的自己。

（3）“哭死而哀，非為(wei) 生者也。”[1]我學到的東(dong) 西，不是講給別人聽的，我學到的東(dong) 西導致行為(wei) 改變，不是做給別人看的。而是為(wei) 了：獲得心裏安生，適應日常秩序，找到個(ge) 人的歸宿。

（二）學會(hui) 做事。有子曰：“其為(wei) 人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂(luan) 者，未知有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) 。”根據這一理念，我的做事原則是：

（1）“己所不欲，勿施於(yu) 人。”

（2）危害父母的事不做。

（3）背離妻子兒(er) 女的事不做。

（4）傷(shang) 害親(qin) 戚朋友的事不做。

（三）學會(hui) 共處。“何謂人義(yi) ？父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義(yi) 、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠十者，謂之人義(yi) 。”[2]

（1）“修十義(yi) 。”[3]以營造良好的人際關(guan) 係。

（2）“以直報怨，以德報德”。 [4]

（3）子貢問曰：“鄉(xiang) 人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiang) 人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiang) 人之善者好之，其不善者惡之。”也如朱熹所說：“毀譽之言，未必皆實，修己者不可以是遽為(wei) 憂喜，觀人者不可以是輕為(wei) 進退。”

（四）學會(hui) 做人

（1）責任與(yu) 義(yi) 務。“老者安之，朋友信之，少者懷之。”[5]

（2）繼承父親(qin) 遺誌。“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於(yu) 父之道，可謂孝矣。”[6]

父親(qin) 遺誌行聖人之道

老爸囑托走先賢之路

念念不忘

（3）踐行聖人之道

聖人之道：（我總結出最適合我的三十二個(ge) 字）

克己複禮。己所不欲，勿施於(yu) 人。麵對名色富貴樂(le) 而不淫，遭遇貧賤苦難哀而不傷(shang) 。

孔子說：“強仁。”孟子說：“強恕而行。”“強為(wei) 善。”習(xi) 近平在《談治國理政》中指出：“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩。”遵照至聖、亞(ya) 聖、一代明君的教誨和指示，我必須強迫自己“克己複禮。”強迫自己實行“己所不欲，勿施於(yu) 人。”強迫自己成為(wei) 好人。（即麵對名色富貴樂(le) 而不淫，遭遇貧賤苦難哀而不傷(shang) 。）

子曰：“由！知德者鮮矣。”“不恒其德，或承之羞。”[7]所以“德”這個(ge) 字，我上看、下看，左看、右看。終於(yu) 有一天恍然大悟，原來是：人人修十義(yi) 、履四非、一心踐行。這就是德啊！博大精深的中國傳(chuan) 統文化啊！認識你，還在途中。

【注釋】

[1] 見《孟子 • 盡心下》

[2] 見《孔子家語· 禮運第三十二》也見於(yu) 《禮記· 禮運第九》

[3] 見《孔子家語· 禮運第三十二》也見於(yu) 《禮記· 禮運第九》

[4] 見《論語·憲問十四》

[5] 見《論語·公冶長第五》

[6] 見《論語·學而第一》

[7] 見《易經·恒卦·爻辭》

責任編輯：葛燦