邪教無法依附於(yu) 儒家（2015-7-17）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初二日甲午

             耶穌2015年7月17日 

#儒家每日快評#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【邪教無法依附於(yu) 儒家】有人將倡導讀經的儒者與(yu) 邪教相提並論，是對儒學和曆史的雙重無知。自古邪教有附佛、附道、附耶的，沒有單純附儒的。因為(wei) 儒學義(yi) 理特別中正，正義(yi) ，嚴(yan) 於(yu) 正邪善惡之辨，孔子作春秋而亂(luan) 臣賊子懼，懼的就是讓亂(luan) 臣賊子無所遁形的春秋大義(yi) 和法眼。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【邪教無法依附於(yu) 儒家】邪教一般不敢打儒旗，但喜歡依附佛教。佛教大大小小的宗派特別多，不同宗派有不同的經典依據，不同經典有不同的思想觀點，自由闡釋的空間很大。這就給邪教提供了依附的方便，古今中外附佛的外道和邪教特別多，原因在此。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【正邪】邪惡意味著災難，邪師無異於(yu) 災星。拜邪師學邪法，說邪話走邪路，命運必然惡化，後果十分嚴(yan) 重。萬(wan) 一誤入邪門，必須立即脫離。這方麵儒家最保險，蓋儒師有優(you) 劣之異，無正邪之別。儒門沒有邪師。若有邪者冒充儒者，很容易辨別。用四書(shu) 五經照一下，是否悖經叛道，一目了然。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【答客】或問：萬(wan) 一拜了邪師，是否可以斷絕和揭批？會(hui) 不會(hui) 有欺師慢法的嫌疑？答：邪師非師，邪師所授多是邪法，或似是而非，似正實邪。及時斷絕，非常必要，是否揭批，因地製宜。關(guan) 鍵問題是，真的具備分辨正邪的能力嗎？如果批正為(wei) 邪， 那就真是欺師慢法了。

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【答客】真能拜到明師，確實吉利幸運。得入君子之門，學習(xi) 正知正見，容易成德成賢。但要注意，名師未必是明師。明師應該德才雙高言行皆優(you) ，有得於(yu) 道並擅於(yu) 傳(chuan) 道解惑。具體(ti) 如何分辨就要靠自己的眼光了。若無把握，建議先以經典為(wei) 師，下一番博學審問慎思功夫，提高辨識能力。

杜吹劍（@儒生任重）:

【宗教尊重】在下反對攻擊任何宗教的言論，更反對抹黑、妖魔化任何宗教。佛、道、耶、伊都是偉(wei) 大的宗教，承載著人類豐(feng) 富多彩的文明體(ti) 係，不同宗教信徒應該相互尊重。

#其他精彩微博#

@山聽風_s16:

【漢服】漢服，被一些狂熱的大漢族主義(yi) 者，民族主義(yi) ，玩壞了！包容本是華夏文明的精神特質，那些自以為(wei) 是的追隨者根本品味不到華夏漢族綿延不絕的文化內(nei) 涵。漢服，既不可表麵熱鬧，又沒必要躲躲藏藏。漢服，注重保持淵源傳(chuan) 統，其現代化、商業(ye) 化也利於(yu) 傳(chuan) 播文化。漢服，回歸藝術之美，文化之本。

@濟楚_複旦 :

【期貨製度】北宋大程子程顥先生年輕時任晉城縣令，山西因為(wei) 近邊，備防需求常使財政緊張，“官所科買(mai) ，歲為(wei) 民患，雖至賤之物，至官取之，則其價(jia) 翔踴，多者至數十倍”，常常發生現貨騰價(jia) 、通貨膨脹，程顥“常度所需，使富家預儲(chu) ，定其價(jia) 而出之，富室不失倍息，而鄉(xiang) 官所費大減”，這是率先發明期貨製度了呀。

@何光順:

【幹政】據說，中國不幹涉別國內(nei) 政原則，是為(wei) 了防止別國幹涉中國內(nei) 政！這有點像掩耳盜鈴，你聽不見看不見，別人就聽不見看不見嗎？無論中國是否幹涉別國內(nei) 政，別國可都要幹涉你，因為(wei) 別國不承認這條原則，部分像印度這樣的國家口頭承認這個(ge) 原則，但他可不打算奉行。這不土耳其就赤裸裸地幹涉中國內(nei) 政來了？

@何光順:

【計生】中國計劃生育可能導致中國分裂。人口老齡化，東(dong) 部地區缺乏勞動力，新疆、西藏和東(dong) 北的勞動力人口大量流入東(dong) 部，無法或不願融合的分裂分子將會(hui) 製造更多事端，並因其人口增長而獲得活力！因為(wei) 中國獨生子女太多，消滅動亂(luan) 的成本太高，中國人將像美國和歐洲國家一樣，慢慢溫和地允許分裂坐大的力量獨立！

@楊萬(wan) 江:

【日本新《安保法》】日本新《安保法》對中國在亞(ya) 太地區的行動當然有影響，尤其在水下力量方麵。但如果單純從(cong) 軍(jun) 事上講，假使日本參與(yu) 中美衝(chong) 突，這在軍(jun) 事上意味著中國對周邊打擊的範圍可能更加沒有限製。以往也許會(hui) 顧忌打擊在日本的美軍(jun) 基地對日本的影響，但現在似乎可以不考慮這個(ge) 因素。這個(ge) 法案對美軍(jun) 有利，對日本不利。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【清朝】清朝是異族和部族政權，存在著先天性痼疾，雖然以儒立國，實踐中總是東(dong) 歪西斜問題重重，但不能因此否認清朝和曆代清帝尊儒的真誠。指導思想為(wei) 道統，政治製度為(wei) 禮製，經濟製度為(wei) 私有，第一學科是儒經，國家大典以祭孔…這些都是實實在在的尊儒。對大儒的禮遇，小焉者也。

【固執】擇善固執是聖賢君子的特征。“十六字心傳(chuan) ”說：“惟精惟一，允執厥中。”中道是最大的善，聖賢和聖王就是能夠允執厥中者。朱熹：“君子時中，則執中之謂也。”《中庸》說：“回之為(wei) 人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”拳拳服膺就是牢牢記在心中，固執不失。

【本性】性與(yu) 天道，性即天道。天道本性，是超越性的善。性善論的性指本性，善指不與(yu) 惡相對的至善。程子說：“不知性善，不可以言學。知性之善而以忠信為(wei) 本，是曰先立乎其大者也。”不知本性至善，則忠信沒有內(nei) 在依據而為(wei) 偽(wei) （人為(wei) ），大者就立不起來。

【擊蒙】陳獨秀說：“記者非謂孔教一無可取，唯以其根本的倫(lun) 理道德，適與(yu) 歐化背道而馳，勢難並行不悖。吾人倘以新輸入之歐化為(wei) 是，則不得不以舊有之孔教為(wei) 非；倘以舊有之孔教為(wei) 是，則不得不以新輸入之歐化為(wei) 非。”以孔教指儒學，將中西文化和文明截然對立起來，將儒學視為(wei) 歐化即民主化之敵。

【擊蒙】新文化運動的領袖人物偶有尊孔之言，虛尊而已。如陳獨秀說：“孔學優(you) 點，仆未嚐不服膺”，又說：“我們(men) 反對孔教並不是反對孔子個(ge) 人，也不是說他在古代社會(hui) 無價(jia) 值”雲(yun) 。這其意不就是說孔學在現代社會(hui) 無價(jia) 值嗎？自相矛盾如此。將孔子學說與(yu) 孔子個(ge) 人割開，虛予肯定而實質否定。

【擊蒙】魯迅說：“總而言之，孔夫子之在中國，是權勢者們(men) 捧起來的，是那些權勢者或想做權勢者們(men) 的聖人，和一般的民眾(zhong) 並無什麽(me) 關(guan) 係。”儒家是中華文化主統和中華文明締造者，孔子是儒家集大成者和最高代表，是真正的民族魂，屬於(yu) 全人類。說“是那些權勢者或想做權勢者們(men) 的聖人”，是無知無恥的汙蔑！

【答客】或說：君子小人之分把人性太簡單化了。答：君子各種各樣，千殊萬(wan) 異，共同點是建立了基本人格，故存天理，致良知；小人形形色色，表現各異，共同點是無人格，故縱人欲，多惡習(xi) 。正確分辨君子小人，親(qin) 君子而遠小人，對於(yu) 為(wei) 人為(wei) 政都大有必要，大有意義(yi) 。

【自信】“文化自大”是現代人對儒家的一個(ge) 普遍誤會(hui) ，某些儒者也以此為(wei) 戒。其實這恰恰體(ti) 現了儒家的文化自信。儒家文化具有至高無上的真理性、正義(yi) 性、文明性和寬容性，毫無疑問是最優(you) 秀者，也唯有儒家才能 “采納現世界各民族相異文化優(you) 點”，從(cong) 善如流、海納百川正是儒家優(you) 秀的表現之一。

 責任編輯：梁金瑞