現行教育體(ti) 製下老師可以做什麽(me)

作者：濟楚（複旦大學博士研究生）

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十九日辛己

           耶穌2015年7月4日

一直聽到很多人抱怨現行教育體(ti) 製的種種弊端，有些甚至頗有痛心疾首狀，儒門同道慨歎得也更多。無庸諱言，中國從(cong) 基礎教育到高等教育的整個(ge) 製度都出現了嚴(yan) 重的問題，這幾乎是教育體(ti) 製內(nei) 外人的共識。

教育製度關(guan) 乎文運和人才，關(guan) 係國家之重，怎麽(me) 強調也不過分。但它的闊步改革，或者教育理念的大幅更番，則基本是可望不可及的。更何況，教育是一個(ge) 很特殊的領域，製度更革固然重要，但人才的重要性，則更超過製度。在當今教師整體(ti) 素質堪憂的現狀下，任何製度遷善，鄙人可以斷言的是，可能基本看不到成效，反而會(hui) 將製度予以扭曲。

教育製度看起來讓人很是悲觀失望，但是不是惟獨我們(men) 是那被放逐的一個(ge) 世代？閑來攀援史書(shu) ，讀了點兒(er) 宋代人關(guan) 於(yu) 科舉(ju) 和學校的議論，讓我大為(wei) 吃驚。從(cong) 中國整個(ge) 文明史通盤看來，宋代文教之繁盛、學術之昌隆比之於(yu) 前，況之於(yu) 後，都是出類拔萃的。單拿科舉(ju) 來說，宋代的進士、明經等考試，相較於(yu) 唐人的詩賦進士，和後來的八股策試，總該強上一點半分吧？再拿學校來說，宋代書(shu) 院講學之盛，前代不能比，後來的元、明、清朝大概隻有明朝差可比擬。但身處宋代的有識之士，他們(men) 就完全不是這麽(me) 個(ge) 看法了，他們(men) 對當時科舉(ju) 與(yu) 學校製度的不滿，批評之激烈，跟現代人有得一比。

就拿我最熟悉的朱文公大人朱熹來說吧！談起學校科舉(ju) 之不成法，朱子給了個(ge) 定性：“上之人分明以盜賊遇士，士亦分明以盜賊自處”，哈哈，科舉(ju) 取士製度該惡劣到啥程度，才會(hui) 被朱子厭稱為(wei) 如防賊（宋代科舉(ju) 開始實行糊名和謄錄，防止徇私舞弊，朱子估計感此而發），他還認為(wei) 周宣幹有一句話說得很好：“朝廷若要恢複中原，須要罷三十年科舉(ju) 始得”，言下之意，南宋士氣不振，無人才，偏安東(dong) 南而無能力收複中原，全是科舉(ju) 製度給害的。朱子為(wei) 何會(hui) 對當時的科舉(ju) 製度痛陳其弊？因為(wei) 科舉(ju) 製度栽培不了真正的人才，“士人千人萬(wan) 人，不知理會(hui) 甚事，真所謂遊手”，那些準備應舉(ju) 和已然考上的所謂士人，成千上萬(wan) ，但都歸於(yu) 遊手好閑，因為(wei) 他們(men) 是以科舉(ju) 為(wei) 業(ye) ，並不是真正的讀書(shu) 明道之士，所以從(cong) 童子時就學做詩對，長大了就習(xi) 舉(ju) 子業(ye) ，中舉(ju) 得官後就去習(xi) 啟事雜文，名義(yi) 上是文章之士，然都是無用之虛文，經義(yi) 科隻就兩(liang) 三句題目上體(ti) 貼字句成文，根本不理會(hui) 經旨、義(yi) 理和道理。至於(yu) 禮樂(le) 製度、天文地理、兵謀刑法這些時務之大者，與(yu) 科舉(ju) 考試關(guan) 係不大，則一概不理，空文虛說，自然隻是遊手好閑之輩。

而策論又如何呢？單舉(ju) 賢良一科來說，要求應舉(ju) 者針對時事發策論，但世界上時事時務隻有那麽(me) 多，幾百年的策論和前人奏章，已將多少議題說了一遍又一遍，應試者還有什麽(me) 話可說？所以考官也隻以求新取文取士（與(yu) 今天大大小小各種人文科論文觀點要有創新精神何其相似），朱子評價(jia) 說“隻管要新，最切害處是輕德行，毀名節，崇智術，尚變詐，讀之使人痛心疾首，不知是甚世變到這裏，可畏可畏！這都是不祥之兆。”朱子說的十分沉痛，因為(wei) 為(wei) 了科舉(ju) 得中，士子們(men) 隻管翻新觀點，一切求新，哪怕駭人聽聞，隻求“振聾發聵”、沽名釣譽得以中舉(ju) ，哪還顧得上禮義(yi) 廉恥！（現代人文學術中不少投機分子亦深諳此道，所謂的高引用率尤其是高引用率中的負麵引用率，也是剿名剿利之曆史陳技。）這樣的所謂策論，這樣的士人，不僅(jin) 無益於(yu) 治國理政，還敗壞世風人心，朱子這樣痛心疾首，端由在此。

朱子的弟子林擇之也說“今士人所聚多處，風俗便不好，故太學不如州學，州學不如縣學，縣學不如鄉(xiang) 學”，而朱子也認為(wei) 太學無益於(yu) 國家，教化之意何在？隻可罷去。而推原其故，朱子倒認為(wei) 不能怪人不會(hui) 學，而主要歸罪於(yu) 為(wei) 師掌教者之不會(hui) 教。那麽(me) 在這樣一個(ge) 現行很可惡的教育及考試體(ti) 係下（短期內(nei) 直是更革不動），朱子是怎麽(me) 做的呢？朱子一生頻頻辭官，隱居講學四十年，與(yu) 四方赴學者切切講明誠意正心之學，將他們(men) 從(cong) 末俗頹風中感發振革出來，一方麵廣印周張二程之書(shu) ，自己又遍注群經，以與(yu) 書(shu) 肆粗鄙功利的時文冊(ce) 子相競。他曾應邀為(wei) 建昌軍(jun) 進士題名碑寫(xie) 下記文，而在這篇主事者意在激勵鄉(xiang) 後進努力科舉(ju) 業(ye) 的《建昌軍(jun) 進士題名記》一文中，朱子鼓勵建昌軍(jun) 學能躬身表率以破科舉(ju) 學校之積弊流俗，以古代德行道藝教化於(yu) 鄉(xiang) 之意自期期人：

然不論夫教法之是非，則無以識其取士之本意。不反身以自求，而得其有貴於(yu) 己者，則又未足以議其教法之是非也。夫古之人教民以德行道藝，而興(xing) 其賢者、能者，其法備而意深矣。今之為(wei) 法不然，其教之之詳，取之之審，反複澄汰，至於(yu) 再三，而其具不越乎無用之空言而已。深求其意，雖或亦將有賴於(yu) 其用，然彼知但為(wei) 無用之空言，而便足以要吾之爵祿，則又何暇複思吾之所以取彼者其意為(wei) 如何哉？二君子蓋嚐有所受學，而得其所貴於(yu) 己者矣，盍亦推明其說，以告夫鄉(xiang) 之後進，使之因是感發，以求古人之所以教者而盡心乎！誠盡其心而有得乎此，然後知今日教人之法雖不由此，而吾之於(yu) 此自當有不能已者。今日取士之意雖或不皆出此，而吾之所以副其意者，自當無日而不在乎此也。是則不惟無愧於(yu) 今人，而亦且無愧乎古。不唯無愧於(yu) 一官，而視彼文字聲名之盛者，猶將有所不屑，況乎不義(yi) 而富且貴者，其又何足道哉？

朱子認為(wei) 在這樣一種現行科舉(ju) 、學校及考試製度下，我們(men) 所能做的是，先要來論一論教法之是非。如何考評教法之是非？就看。。。今天的教育、考試製度是怎麽(me) 樣的呢？“教之之詳，取之之審，反複澄汰，至於(yu) 再三，而其具不越乎無用之空言而已”，士子們(men) 需要從(cong) 州試、省試、殿試這樣一級一級考上來，看起來取之很是審慎，一級一級淘汰擇優(you) ，但考核的標準，不過是“無用之空言”（中國現行的應試教育體(ti) 製，隻怕弊病更甚於(yu) 此），怎麽(me) 能選出真正的人才？但應試的舉(ju) 子們(men) 知道“無用之空言”足以使他們(men) 考中得官，便根本不去反思國家取士之本意。在這樣的現實情況下，身為(wei) 掌教之為(wei) 人師者，又該怎麽(me) 做呢？“盍亦推明其說，以告夫鄉(xiang) 之後進，使之因是感發，以求古人之所以教者而盡心乎！誠盡其心而有得乎此，然後知今日教人之法雖不由此，而吾之於(yu) 此自當有不能已者。”意思是說，你們(men) 作為(wei) 先知先覺者，先感發自己家鄉(xiang) 的後進者（鄉(xiang) 師塾師），啟發他們(men) 反思“古人之所以教者”而盡心力於(yu) 此，那麽(me) 雖然現在社會(hui) 上普遍的學校教育製度很拙劣很可惡，但“吾之於(yu) 此自當有不能已者”，我自己並不因此就廢去真正作育國士之道義(yi) 責任。“今日取士之意雖或不皆出此，而吾之所以副其意者，自當無日而不在乎此也”，即使今日國家培育人才之目的尚達不到三代聖賢之高度，而我卻並不自降標準，“自當無日而不在乎此也”，這樣不獨無愧於(yu) 今人，而亦且無愧乎古。

讀至此，不免廢卷慨歎，曆史何其相似，而朱子的那一套育人方針又已成為(wei) 現代人的“古之教法”，不論現行教育製度如何惡劣、有缺陷，以朱子為(wei) 師，求朱子之所以教者而盡心，我們(men) 這些已在或將要走上講壇的為(wei) 人師者，於(yu) 此自當有不能已也，自當無日而不在乎此也。