牟宗三是殖民化儒學麽(me) ？（2015-6-28）

整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十三日乙亥

             耶穌2015年6月28日

#儒家每日快評#

@光武後族:

【評《香港儒家範瑞平：蔣慶是更純粹的儒家》】說牟先生是殖民儒學的人不了解“本心仁體(ti) ”的超越性，把儒學與(yu) 其在農(nong) 業(ye) 社會(hui) 發展出來的特定形式捆綁起來，不知仁心可變化無方。與(yu) 時俱進，返本開新乃真得孔孟心傳(chuan) 。如果真有殖民儒學，毛儒實足以當之。

@南水:

【評《香港儒家範瑞平：蔣慶是更純粹的儒家》】港澳是殖民地，台灣是流亡遺民，港台新儒家不可避免打上這兩(liang) 點痕跡，但直接稱牟宗三為(wei) 殖民化儒學，則有點不恭和過分，也顯膚淺。如果隻是把民主自由看作中西問題，那確實是殖民化儒學。如果同時把民主自由看作時的問題，則沒這麽(me) 簡單，且是真正的考驗。

@行儉(jian) :

【評《香港儒家範瑞平：蔣慶是更純粹的儒家》】黃俄對華夏文明之毀滅可謂絞盡腦汁，其行徑之惡劣比ISIS有過之而無不及。一群在黃俄教育下剛剛開始認識儒家、甚至尊毛爲太祖國父的人，説港臺宿儒是殖民地儒學，也真是童言無忌了！

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【評《香港儒家範瑞平：蔣慶是更純粹的儒家》】儒學和民主既有分歧又有相通，因為(wei) 民本原則和人本思想相通。禮製非民主但內(nei) 涵民主精神，現代禮製完全可以也應該汲取民主精華，如定期選舉(ju) 製度，社會(hui) 保障製度，官財公開製度，都值得鏡鑒。我們(men) 對西製固然不能照搬，卻也不宜峻絕，而應擇其善者而從(cong) 之，擇其不善者而改之。

#同性婚姻#

@儒生知一 :

【對所謂同性戀婚姻有感】不能再這樣拆東(dong) 牆補西牆了，真的要徹底開啟古今之辨，對於(yu) 西學，應借施特勞斯、沃格林為(wei) 輔佐，係統學習(xi) 掌握希臘諸子、舊約、新約、奧古斯丁、阿奎那、西塞羅的古典傳(chuan) 統及斯賓諾莎、馬基雅維利、霍布斯開啟的現代傳(chuan) 統，對於(yu) 經學，至少沉入一經，儒門諸君各盡其能，各專(zhuan) 一麵。

@儒生知一 :

【對所謂同性戀婚姻有感2】將來形成合力，遲早要在輿論上與(yu) 自由主義(yi) （包括自由主義(yi) 左翼如馬克思主義(yi) ）展開一場大戰，以保我生民、保我文明。

@吳鉤:

【僭越】簡單地說，首席大法官的意思是說，聯邦大法官不應該將自己的立場施加給國民，把法官的個(ge) 人價(jia) 值偏好確立為(wei) 法律。法官僭越了自己的權力與(yu) 責任，也侵犯了各州的立法權。同性婚姻是否合法的裁決(jue) 應該交還各州的立法機關(guan) 。

@楊萬(wan) 江:

【同性婚姻】性行為(wei) 及其性情感的傳(chuan) 統和主流是自然的兩(liang) 性關(guan) 係，它維係著人類性別分工事務的和諧及其心理生理特性的自然價(jia) 值，而這一價(jia) 值觀背後是天命尊重在貞正人類事務的重要性。婚姻是由一組關(guan) 涉各方彼此義(yi) 務來定義(yi) 的，而非僅(jin) 僅(jin) 是有法律保障的情感生活。同性不具有承擔婚姻義(yi) 務的能力，故不存在同性婚姻的合理性。

李競恒（@李競恒-花雕酒）：

【同性婚姻】同性戀婚姻有個(ge) 預設，“戀”字是關(guan) 鍵，比“同性”關(guan) 鍵多了。根據這個(ge) 邏輯，婚姻是建立在“戀愛”基礎之上的，而不是財產(chan) 權、繼承製度、社會(hui) 分工、教育體(ti) 係和社會(hui) 凝結核的基本單位。根據“戀”的邏輯，不要說同性了，跨物種都可以“戀”，於(yu) 是什麽(me) 都可以叫“婚姻”。

#其他精彩微博#

@吳鉤:

【官製】若論官製之繁複，首推兩(liang) 宋。宋朝官製之複雜，非專(zhuan) 業(ye) 研究者幾乎不可能弄清楚。元豐(feng) 改製前亂(luan) 成一團，有官、職、差遣，且三者相分離；元豐(feng) 改製後情況稍好一點，但也比其他王朝要顯得雜亂(luan) 。但宋官製也並非全無是處，如在宋朝官製下，宰相卸任後去某個(ge) 州當太守的情況很常見，宰相本人也不會(hui) 覺得丟(diu) 人。

@侯梅新:

【傳(chuan) 統】傳(chuan) 統一詞是個(ge) 籠統的集合，是否無法比較呢？也不是。每個(ge) 傳(chuan) 統都有核心的元規則，比如中國傳(chuan) 統是：“己所不欲，勿施於(yu) 人。”《論語》。西方傳(chuan) 統是：“己所欲，施於(yu) 人。”《聖經》。兩(liang) 條元規則分別導出市場經濟和極權社會(hui) 。不是不可以訴諸傳(chuan) 統，而是看如何提煉分析傳(chuan) 統。

#東(dong) 海每日微言#

餘(yu) 東(dong) 海（@餘(yu) 東(dong) 海三世）:

【死刑】現中國廢死完全不合時宜。特色自由派主張廢死的重要理由是，死刑無助於(yu) 防止犯罪。殊不知除了震攝罪惡，死刑還有懲罰罪惡和體(ti) 現正義(yi) 的功能。在罪惡叢(cong) 生的亂(luan) 世，對於(yu) 罪大惡極的犯罪分子，死刑是必須的，非此不足以震攝罪惡，非此不足以實現正義(yi) ，非此不足以疏泄民憤和天怒！

【平反】中華文化和文明被踐踏被抹黑久矣。為(wei) 之平反，非常及時，大有必要。然而，平反者應有一定的曆史知識、學術功底和道德資格，應對中華之文化真諦和文明真相有相當的認知。否則，平反不成，反成笑柄，反而更增添了世人的迷惑和誤會(hui) 。唯大人能格君心之非，亦唯君子能為(wei) 中華文明平反。

【憲法】憲法必須是真而正的，可以落實為(wei) 憲政的，有違憲製裁機製的。那樣的憲法才有權威可言，才值得尊重和擁護。這是向憲法宣誓的前提。現中國應該先修憲，後行憲，再向憲法宣誓。同時，中國領導人更有必要向聖經宣誓。儒經是中華聖經，也是全人類的聖經。

【擊蒙】世界上不能當飯吃的好東(dong) 西，多乎哉太多了。以能不能當飯吃為(wei) 第一標準，以不能當飯吃否定民主製，是物質主義(yi) 的極端，食物主義(yi) 。民主不能當飯吃，但與(yu) 吃飯有多重而密切的關(guan) 係，可以讓國民吃得更好，吃得更香，吃得更有保障。民主法治不如禮製德治，但遠遠優(you) 於(yu) 黨(dang) 主製，這是毫無疑問的。

【儒眼】或說，對弱勢群體(ti) 的了解越深入，同情心越會(hui) 淡漠和喪(sang) 失。我非常理解這種心態。蓋弱勢者和命運悲慘者往往有其自身原因，輕則無知無畏無禮，重則無法無天無恥。這種人命運普遍乖蹇，即使富貴一時，也極易返貧返弱。如果缺乏天下一家、民胞物與(yu) 的情懷，是不可能真正尊重關(guan) 愛和維護他們(men) 的。

【答客】或問：孔子主張“以直報怨”，曾子讚美“犯而不校”。兩(liang) 種態度豈不矛盾？答：不矛盾。大仇誓死必報，小怨一笑了之，都是直報。一般性冒犯，沒必要計較。“人不善我，我亦善之。”這是顏回的犯而不校；妄人待我以橫遂，我視之如禽獸(shou) ，“於(yu) 禽獸(shou) 又何難焉”，這是孟子的犯而不校。皆直道也。

【差等】可以寵物（寵愛動物），但不能把寵物看得比人類更重要。孟子說：“君子之於(yu) 物也，愛之而弗仁；於(yu) 民也，仁之而弗親(qin) 。親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物。”對萬(wan) 物是愛惜，對百姓是仁愛，對親(qin) 人是親(qin) 愛。這就是愛有差等的經典表達，放之四海而皆準。不愛其親(qin) 而愛他人，不愛人類而愛動物，都是悖德。

【西醫】對放化療嚴(yan) 重的危害性和後遺症，因故有了直接感受和深刻體(ti) 會(hui) ，自今而後，堅決(jue) 反對之。台灣陳醫生說得好：“沒有殺不死的癌細胞，隻有承受不了的身體(ti) 。”放化療雖有抗癌抑癌作用，但一係列毒副反應不容忽視，對身體(ti) 的傷(shang) 害、對生命力的摧殘特別深重。

【心經】孩子高考超常規發揮，喜出望外。高考前夕，內(nei) 子命我誦讀《心經》祈福。我說，東(dong) 海之禱久矣，有曆代聖賢在上，良知光明無邊，何必求佛？然婦命難違，遂陸續誦經數十遍，願觀世音菩薩和三世諸佛護佑吾兒(er) ，使之臨(lin) 場超常規發揮為(wei) 荷。所求已得，所願已遂，謹此拜謝列聖和諸佛。