毛主席是當代新墨家的钜子

——論毛澤東(dong) 思想中的墨家精神

作者：杉穀正倫(lun) （作者為(wei) 日本京都大學青年學者。“毛墨學”倡議人。）

來源：烏(wu) 有之鄉(xiang)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初十日壬申

           耶穌2015年6月25日

【題記】“毛澤東(dong) 思想是億(yi) 萬(wan) 人民革命意願和實踐的結晶，它過去是、現在是、將來也是我們(men) 一切工作的指導思想。”(1983年《習(xi) 仲勳副委員長生前為(wei) 韶山題詞》)

毛澤東(dong) 思想是中華民族思想文化寶庫中的瑰寶，其理論體(ti) 係是在中國革命和建設的實踐過程中，對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，特別是墨家文化的繼承和發展中形成和構建的。

一

毛主席早年即受墨學的沾溉，這一點在《講堂錄》的筆記中便可以找到印證，而在《倫(lun) 理學原理》的批語中，毛主席更加明確地肯定了墨家學說的精神旨在“達其個(ge) 人之正鵠也”，20世紀三四十年代，當毛主席悉心探討如何運用馬克思主義(yi) 和中國革命具體(ti) 實際相結合的道路時，又重新認真地研究了墨子，繼承了墨家的唯物論和辯證法思想。

陳伯達應毛主席的要求於(yu) 1938年10月所寫(xie) 的《墨子的哲學思想》一文共3.6萬(wan) 字左右，全麵地論述了墨子諸方麵的思想，如名與(yu) 實、知與(yu) 行、故與(yu) 法(因果法則)、同與(yu) 異、義(yi) 與(yu) 利、中庸、名辯等範疇，以及墨子關(guan) 於(yu) 節葬、非攻、兼愛、非樂(le) 、非命等主張。

政治上，該文認為(wei) ：墨子是當時“手工業(ye) 者和農(nong) 民在某種程度上之獨立的覺醒及其解放的空想……之最偉(wei) 大的代表者”。“墨子在各方麵的立說，都是從(cong) 人民生產(chan) 的立場出發的”。我們(men) 民族“最善於(yu) 艱苦奮鬥，並善於(yu) 死裏求生，善於(yu) 主持正義(yi) 而厭惡強暴，善於(yu) 對不平反抗，……這些都是和墨家的精神不可分開的”。

哲學理論上，該文認為(wei) ：墨子在中國哲學史上“首先完整地提出了名實問題，並給以初步明確的解決(jue) ”，進而提出知行問題“並初步具體(ti) 地在解決(jue) ”。“墨了並不限於(yu) 唯物的經驗論。我們(men) 看到了墨子哲學關(guan) 於(yu) 由感性的認識論到論理的認識之見解”。“墨子認為(wei) ：宇宙的事物是變動不居的”。“墨子發現了部分和整體(ti) 的聯係”。“墨子看出了宇宙中的時間空間都是……對立的統一”。

陳伯達的文章，充分反映了毛主席的墨學思想，所以在1939年2月1日夜，毛主席給陳伯達的信中說：“《墨子哲學思想》看了，這是你的一大功勞。在中國找出赫拉克利特來了”。赫拉克利特，列寧稱他是“辯證法的奠基人之一”，所以毛主席認為(wei) “墨子是古代辯證唯物論大家”，墨子一書(shu) 是“唯物哲學”。

對墨子所說的“物之所以然”，毛主席結合了辛亥革命和土地革命來深入的闡述，對“欲正權利，惡正權害”，主席解釋說：“這是在作兩(liang) 條戰線鬥爭(zheng) ，用兩(liang) 條戰線鬥爭(zheng) 的方法來規定相對的質”，並把既要有統一戰線，又要有堅決(jue) 鬥爭(zheng) 的兩(liang) 條戰線思想，在對國民黨(dang) 反動派的鬥爭(zheng) 中予以貫徹。對“兩(liang) 而無偏”，主席解釋說，“一個(ge) 質有兩(liang) 方麵，但在一個(ge) 過程中的質有一方麵是主要的，是相對安定的，必須要有所偏，必須偏於(yu) 這方麵，所謂一定的質，或一個(ge) 質，就是指的這方麵，這就是質，否則否定了質。所以墨說“無偏”是不要向左與(yu) 右的異質偏，不是不要向一個(ge) 質的兩(liang) 方麵之一方麵偏(其實這不是偏，恰是正)，墨家是唯物辯證論，應作如此解。”既反對左，也反對右，這是毛澤東(dong) 思想的鮮明特征。

對墨子學說的唯物論和辯證法的繼承和發揚，是毛澤東(dong) 思想形成的重要基礎。

二

墨家學說對毛主席影響更為(wei) 深遠的不僅(jin) 是辯證法和唯物論，還有其理想的人格模式和社會(hui) 價(jia) 值理念。墨子最基本的價(jia) 值理想幾乎都在毛主席的人生觀和革命實踐中得到體(ti) 現，並發揚光大。

“兼愛”是墨子學說的核心。“兼愛”指人與(yu) 人之間的互利互愛，即“兼相愛，交相利”。要求應當愛人如己，而且不分貴賤地愛所有的人，特別是“兼愛天下之百姓”。這與(yu) 儒家建立在血親(qin) 關(guan) 係基礎上的愛有等差是不同的。墨子講“兼愛”，常與(yu) 利並提，他所謂的利，非個(ge) 人的私利，乃“天下之利”，“國家百姓之利”，“萬(wan) 民之大利”，這既是聖王之道，又是仁人君子所追求的人格理想。對於(yu) 墨子本人來說，“摩頂放踵以利天下”，正是他立身行事的準則。

毛主席在《倫(lun) 理學原理》的批語中，積極評價(jia) 了墨子的兼愛之說：“墨子之兼愛互助，並非棄吾之重大之利益而供他人之小利，乃損己利人而果有利於(yu) 人也”。從(cong) 人格精神上看，毛主席相當完美的實現了墨子的利天下而為(wei) 之的人格風範。當他獻身於(yu) 人民的解放事業(ye) 後，始終以墨子式的胸懷去愛利天下百姓，始終站在底層大眾(zhong) 的立場上，成為(wei) 民眾(zhong) 的代言人。人民的利益高於(yu) 一切，是毛主席一生所恪守的價(jia) 值理念和毛澤東(dong) 思想科學體(ti) 係的重點。無論從(cong) 早年的“新村主義(yi) ”和“湖南公社”，到“分田分地真忙”的革命根據地，還是從(cong) “桃花源裏可耕田”的人民公社到他所津津樂(le) 道的張魯式的“社會(hui) 主義(yi) 作風”，都與(yu) 墨子所構想的“強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚，老而無妻子者有所侍養(yang) ，以終其壽，幼弱孤童之無父母者有所放依，以長其身”的理想社會(hui) 何其相似。

“尚賢”是墨子政治思想的重要內(nei) 容。即崇尚和重用賢能的人。儒家雖有“舉(ju) 賢才”的主張，但更要求“君子篤於(yu) 親(qin) ”和“故舊不遺”，而墨子的“眾(zhong) 賢之術”，打破了親(qin) 親(qin) 尊尊的宗法血緣界限，主張不分貴賤親(qin) 疏，一視同仁，即要“列德而尚賢，雖在農(nong) 與(yu) 工肆之人，有能則舉(ju) 之”。墨子並以平民代言人的身份，大力推崇和挖掘賤民的能力價(jia) 值。他認為(wei) ，“官無常貴而民無終賤，有能舉(ju) 之，無能下之”。

墨子之後，隻有毛主席對底層民眾(zhong) 予以崇高的禮讚。在他看來，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，曆史不是由帝王將相和聖人君子所創造的------“五帝三皇神聖事，騙了無涯過客”。而是由像盜蹠，陳勝這樣最受人鄙視的奴隸和“小人”所創造的，是奴隸們(men) 的造反和延綿不絕的農(nong) 民起義(yi) 推動著曆史的發展。在現代中國的曆史舞台上，推動社會(hui) 發展民主革命的主體(ti) ，就是千百萬(wan) 的勞苦大眾(zhong) 。“革命是什麽(me) 人去幹的呢?革命的主體(ti) 是什麽(me) 呢?就是中國的老百姓……但是這學多人中間，什麽(me) 人是根本的力量，是革命的骨幹呢?就是占全國人口百分之九十的工人和農(nong) 民”。從(cong) “人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力”，到“奴隸們(men) 創造曆史”，毛主席相信，尊重，和依靠，放手發動群眾(zhong) 的實踐，這種人民創造曆史的執著信念，如果上溯到中國傳(chuan) 統文化，恐怕遠非“以民為(wei) 本”的儒家政治所能涵蓋的，隻能在墨家文化中找到它的根苗。

“尚同”是墨子在行政管理上的重要主張。治理國家要“唯能以尚同一義(yi) 為(wei) 政，然後可矣”。政令不一,隻能導致社會(hui) 紛亂(luan) ，必須實施自上而下的控製與(yu) 有效管理，要求一切統一於(yu) 上級,從(cong) 組織係統的領導關(guan) 係到思想意識,都要絕對地統一於(yu) 上級,服從(cong) 於(yu) 上級,絕對不許反其道而行之。“上之所是，必皆是之;所非，必皆非之。”

墨子認為(wei) 的上下級關(guan) 係要貫徹最高層意誌的組織係統與(yu) 組織原則,用這樣的組織關(guan) 係,建立起自上而下的絕對領導與(yu) 有效的逐級管理。人的行為(wei) 受思想意識支配,沒有思想的統一,便不能有行動的一致,墨子主張"一同天下之義(yi) ",把天下人的思想統一起來。墨子認為(wei) 尚同是行政管理之根本,“尚同，為(wei) 政之本而治要也”，是國家治理的前提：“察天下之所以治者何也?天子唯能壹同天下之義(yi) ，是以天下治也”。隻有統一全國上下的思想,才能實現民富國治。對於(yu) 不肯統一思想的人該怎麽(me) 處理呢?墨子說：“古者聖王為(wei) 五刑，請以治其民。譬若絲(si) 縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也”。即用嚴(yan) 酷的刑法來予以處罰，“明罰以率其後。為(wei) 政若此，唯欲毋與(yu) 我同，將不可得也。”這樣，“以舉(ju) 天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為(wei) 淫暴”，誰敢不統一思想呢?

在尚同的基礎上，構建人民戰爭(zheng) 的汪洋大海，是墨子社會(hui) 治理思想的重要體(ti) 現。依靠政府的行政力量來管製，是不夠的，必須依靠人民，才能做到“數千萬(wan) 裏之外，有為(wei) 善者，其室人未遍知，鄉(xiang) 裏未遍聞，天子得而賞之;數千萬(wan) 裏之外，有為(wei) 不善者，其室人未遍知，鄉(xiang) 裏未遍聞，天子得而罰之”。要達到這樣的效果，就要提倡在統一思想前提下的檢舉(ju) 和揭發，“使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。”這樣才能形成自上而下的有效管理。

毛主席繼承了墨子的尚同思想，在延安整風前，盡管毛主席在中國革命問題上已經提出了許多真知灼見，形成了馬克思主義(yi) 中國化的第一個(ge) 理論成果——毛澤東(dong) 思想。但是由於(yu) 教條主義(yi) 的幹擾，其理論家地位並沒有被人們(men) 普遍認可，毛澤東(dong) 思想也沒有成為(wei) 全黨(dang) 的指導思想。經過延安整風，毛澤東(dong) 思想的指導地位在七大上得到正式確立。《中共中央關(guan) 於(yu) 整黨(dang) 的決(jue) 定》就指出:“這次整黨(dang) 的任務是統一思想,整頓作風,加強紀律,純潔組織”。通過整風，實現了毛澤東(dong) 全黨(dang) 領袖地位與(yu) 毛澤東(dong) 思想指導地位相統一，從(cong) 而使黨(dang) 在政治上、思想上、組織上達到了空前團結和統一，為(wei) 奪取抗日戰爭(zheng) 和中國革命的最終勝利奠定了堅實基礎。

對馬克思主義(yi) 執政黨(dang) 來講，堅守思想陣地，加強意識形態工作至為(wei) 重要。當前擺在全黨(dang) 和全國人民麵前一個(ge) 需要高度重視與(yu) 警惕的問題是：我國知識界一些所謂“資深學者”和“著名經濟學家”，他們(men) 紛紛著書(shu) 立說，帶頭在神州大地刮起了一股強勁的“抹黑風”、“栽贓風”和“翻案風”，充當了反馬克思主義(yi) 、反社會(hui) 主義(yi) 的“吹鼓手”和“急先鋒”。他們(men) 全盤否定毛澤東(dong) 和毛澤東(dong) 思想，在黨(dang) 內(nei) 外造成思想上的混亂(luan) ，後果是極其嚴(yan) 重的。蘇聯亡黨(dang) 亡國就是首先在意識形態領域被打開缺口，我們(men) 必須從(cong) 中汲取沉痛的教訓，重新把思想統一到毛澤東(dong) 思想上來，才是我們(men) 革命事業(ye) 得以發展的保障。

“尚力”是墨子在經濟方麵的重要主張。墨子十分重視勞動，他認為(wei) 人和動物的本質區別就在於(yu) ，“賴其力者生，不賴其力者死”，墨子的整個(ge) 學說就建立在這個(ge) 簡單而樸素的勞動觀念上。“力”，“強”，是個(ge) 人生存和社會(hui) 財富增加的基礎。“今也農(nong) 夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚菽栗而不敢怠倦者，何也?曰，彼以為(wei) 強必富，不強必窮，強必飽，不強必饑，故不敢怠倦”。中國曆史上第一次把勞動提高到人的本質地位，真正認識到勞動生產(chan) 的重要性，就是從(cong) 墨子開始的。這一點為(wei) 正確評價(jia) 勞動並尊重勞動成功奠定了理論基礎。

墨子之後，隻有毛主席把勞動提高到空前重要的位置。他認為(wei) ：“墨子是代表最下層老百姓利益的學者，是當時小手工業(ye) 者和農(nong) 民利益的代言人，是地地道道代表工農(nong) 大眾(zhong) 利益的思想家”。他在延安提倡墨子之道，所偏重的也是墨子樸素的勞動觀念。1939年4月24日在“抗大”生產(chan) 運動初步總結大會(hui) 上的講演中，他指出：“曆史上的禹王，他是做官的，但也耕田，墨子是一個(ge) 勞動者，但他是比孔子高明的聖人，孔子不耕地，墨子自己動手做桌子椅子”。毛澤東(dong) 還進一步發揮說，“馬克思主義(yi) 千條萬(wan) 條，中心的一條就是不勞動不得吃”。他把勞動看做是教育廣大青少年和培養(yang) 革命接班人的重要途徑，視為(wei) 防止幹部退化變修的重要保障。

“節用”是墨子經濟思想的核心。墨子針對當時統治者“必厚做斂於(yu) 百姓，暴奪衣食之財”的情況，提出“節用”，“非樂(le) ”等主張。墨子認為(wei) ，“聖王為(wei) 政，其發令行事，便民用財也，無不加用為(wei) 者，是故用財不費，民德不勞”。並製定了一係列的“節用之法”，把衣食住行限定在滿足最基本的生存需要範圍之內(nei) ，墨家學派的生活相當樸素，“皆衣褐，捆屨，織席以為(wei) 食”，“度身而衣，量腹而食”。

毛澤東(dong) 從(cong) 個(ge) 人生活到對中國社會(hui) 發展的設計和展望，無不鮮明的流露出墨家節用，非樂(le) 的主張。他一生都過著墨子式的簡樸生活，1932年7月7日在《中華蘇維埃共和國中央執行委員會(hui) 訓令第十四》中，毛主席說：“政府中一切可以節省的開支，如客飯，辦公費，燈油雜費，都須盡量減少，尤其紙張信套，更可以節省使用。這一切節省，雖在各部分為(wei) 數甚少，但積少成多，並可以養(yang) 成蘇區中更加刻苦更加節省的蘇維埃工作作風——這是萬(wan) 分必要的”。又說：“要注意到經費節省，決(jue) 不是工作減少，相反的，在刻苦的精神之下，還要使工作的效能更加增大起來”。

1951年11月30日，他發起了以“精兵簡政、增產(chan) 節約”為(wei) 中心任務的三反運動，毛主席說：“浪費和貪汙在性質上雖有若幹不同，但浪費的損失大於(yu) 貪汙，其結果又常與(yu) 侵吞、盜竊和騙取國家財物或收受他人賄賂的行為(wei) 相接近。故嚴(yan) 懲浪費，必須與(yu) 嚴(yan) 懲貪汙同時進行。浪費的範圍極廣，項目極多，又是一個(ge) 普遍的嚴(yan) 重現象，故須著重地進行鬥爭(zheng) ，並須定出懲治辦法”。三反運動增強了對資產(chan) 階級腐蝕的抵抗力，並在社會(hui) 上樹立了廉潔樸素的社會(hui) 風尚。

1955年10月11日，在《在中國共產(chan) 黨(dang) 第七屆中央委員會(hui) 擴大的第六次全體(ti) 會(hui) 議上的結論》中，主席說：“要嚴(yan) 格地節約，反浪費。現在城市裏頭大反浪費，鄉(xiang) 村裏頭也反浪費”。“我們(men) 的國家一要勤，二要儉(jian) ”。類似的號召幾乎年年都有，“要提倡勤儉(jian) 建國”，“全麵地持久地厲行節約”是毛主席畢生堅持的原則。

1956年11月15日主席在《在中國共產(chan) 黨(dang) 第八屆中央委員會(hui) 第二次全體(ti) 會(hui) 議上的講話》中說：“要勤儉(jian) 建國，反對鋪張浪費，提倡艱苦樸素、同甘共苦。同誌們(men) 提出，廠長、校長可以住棚子，我看這個(ge) 法子好，特別是在困難的時候。我們(men) 長征路上過草地，根本沒有房子，就那麽(me) 睡，朱總司令走了四十天草地，也是那麽(me) 睡，都過來了。我們(men) 的部隊，沒有糧食，就吃樹皮、樹葉。同人民有福共享，有禍同當，這是我們(men) 過去幹過的，為(wei) 什麽(me) 現在不能幹呢?隻要我們(men) 這樣幹了，就不會(hui) 脫離群眾(zhong) ”。這段話，正是對墨家“皆衣褐，捆屨，織席以為(wei) 食”，“度身而衣，量腹而食”精神的實踐。

“節葬”是墨子一再強調的，他認為(wei) ：“以厚葬久喪(sang) 者為(wei) 政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂(luan) ”，會(hui) 導致國家奢靡之風大盛，進而提倡樸素的喪(sang) 葬形式，提高到國家長治久安的高度：“今天下之士君子，中請將欲為(wei) 仁義(yi) ，求為(wei) 上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪(sang) 之為(wei) 政，而不可不察此者也”。

毛主席一貫倡導節葬思想，他說：“死了人，大辦其酒席，實在可以不必，應當在這些地方節省，不要浪費，這是改革舊習(xi) 慣”，“人死後最好火葬，把骨灰丟(diu) 到海裏去喂魚”。1956年4月27日，毛澤東(dong) 、周恩來、朱德、劉少奇、鄧小平等151位黨(dang) 和國家高級幹部在中央工作會(hui) 議上倡導身後實行火葬，隻留骨灰，不保留遺體(ti) ，不建墳墓，毛主席帶頭簽名身後火化。

三

縱觀毛主席的一生，有兩(liang) 點是始終不變的。即承繼了墨家的兩(liang) 大美德：負有使命感和注重實踐理性。實踐理性是墨家的基本特質之一，主要體(ti) 現為(wei) 一種重現實、重實踐、重事實、重功效的思想方法和價(jia) 值取向。毛主席從(cong) 價(jia) 值理想，人格信念，思維方式，審美情趣，其精神生活的每個(ge) 側(ce) 麵都繼承了墨家的精華，毛主席晚年所表現出的強烈的反傳(chuan) 統傾(qing) 向，其思想實質，不過是以墨反儒，即以褒揚墨家文化以及社會(hui) 底層的反主流文化，貶斥儒家正統文化來實現文化傳(chuan) 統的重建。毛主席，是當之無愧的當代新墨家的钜子。劉少奇同誌在七大上說，毛澤東(dong) 思想“是中國民族智慧的最高表現和理論上的最高概括”，這是恰如其分的評價(jia) 。

毛主席的一生，是實踐墨學的一生，毛澤東(dong) 思想，就是墨學的返本開新。

弘揚墨學，一定要抓住重點。提綱挈領，綱舉(ju) 目張。這個(ge) 綱，就是毛澤東(dong) 思想。這個(ge) 目，就是毫不利己專(zhuan) 門利人的為(wei) 人民服務的雷鋒精神。這些，是墨學的真正實踐。

墨子從(cong) 不是一個(ge) 單純的思想者、學問家和傳(chuan) 道者，在先秦諸子普遍輕視下層體(ti) 力勞動者的情況下，他卻始終不脫離生產(chan) 實踐和科學實驗活動，並在實踐中產(chan) 生出眾(zhong) 多的發明創造。這就是毛澤東(dong) 思想所一貫倡導的。

墨子突破了大多數思想家局限於(yu) 政治道德的思考範式，將社會(hui) 意識與(yu) 自然規律作綜合一體(ti) 的觀照，將實踐知識當成驗證思想學說的尺度。因而，他的政治觀點和學術思想，打上了深深的下層勞動者的印記。這就是毛澤東(dong) 思想的特質。

弘揚墨學，一定要把握住它的精神實質，而不是尋章摘句，鑽故紙堆。墨家的精神實質是什麽(me) ?就是艱苦樸素、勤奮刻苦、務實肯幹、不怕犧牲、勇於(yu) 創造的民族精神，而這，正是中國人至今仍在倡導的優(you) 秀傳(chuan) 統。也是毛澤東(dong) 思想的精髓。

可以說，在毛主席的時代，中國絕大多數人，都是墨家的實踐者。他們(men) 艱苦奮鬥，為(wei) 所有被壓迫者的解放而拋頭顱灑熱血，為(wei) 祖國的繁榮富強而奉獻一生。毛主席實踐墨家精神前無古人，後無來者，影響了整個(ge) 時代和中國。改開以來，中國人失去了信仰，失去了墨家的精神，才導致現在這樣糜爛的局麵。

現在的墨家，魚龍混雜，泥沙俱下，很多人成了西方和平演變中國的工具而不自知。所以非常有必要在墨學團體(ti) 裏正本清源，撥亂(luan) 反正。高舉(ju) 毛澤東(dong) 思想偉(wei) 大紅旗，實踐墨子大公無私刻苦奉獻的精神，使新時代的墨學在人民的中國，重現璀璨的光輝。

毛主席，是當之無愧的當代新墨家的钜子。人民想念您。

責任編輯：葛燦燦