孔子思想的“五大智慧”

作者：鄭治文、傅永聚

來源：《光明日報》（2015年06月08日16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿二日乙卯

           耶穌2015年6月8日

在中華五千年文明史上，孔子是最傑出的文化代表。孔子儒學總體(ti) 上蘊含著文化、倫(lun) 理、政治、教育、社會(hui) 治理方麵的五大智慧。它們(men) 仍可為(wei) 今所用，甚至可以為(wei) 全人類共享。

其一，述而有作的文化智慧。孔子生活的春秋末期，周文疲敝，禮壞樂(le) 崩，當麵臨(lin) “古今之變”、重建“文化認同”的時代課題時，孔子應之以“述而有作”之道，述禮作仁，一繼承一開新，由此禮樂(le) 得以存、仁學得以立、儒學得以開。借助於(yu) 仁，中國傳(chuan) 統文化順利地實現了由上古向中古的轉折；借助於(yu) 仁，孔子之前數千年和孔子之後數千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。如果孔子之於(yu) 禮主要是“述”的話，那麽(me) 全新意義(yi) 上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體(ti) 貼出來的，是孔子述中所作。也就是說，麵對“古今之變”下的文化創新的問題時，孔子從(cong) “述而有作”的原則出發，既承繼了“傳(chuan) 統”之禮，又有“現代”開新之仁，由此建立了“仁禮合一”的學說體(ti) 係，奠定了儒學的根基。孔子這種“述而有作”的文化智慧，對當代文化的重建與(yu) 創新不無借鑒意義(yi) 。

其二，仁禮合一的倫(lun) 理智慧。“仁”之要在於(yu) 使“禮”合乎主體(ti) 內(nei) 在的心性情感，而不至於(yu) 流於(yu) 空有其表、形式僵化的所謂“吃人的禮教”；“禮”之要則在於(yu) 將主體(ti) 內(nei) 在的情感化作外在的力量，落實於(yu) 具體(ti) 的社會(hui) 關(guan) 係中。“仁”的內(nei) 在情感與(yu) “禮”的外在行為(wei) 合而為(wei) 一，方是道德實踐之整個(ge) 過程的完成。孔子的這種“仁禮合一”之學體(ti) 現的是一種“美德”與(yu) “規範”（規則）並重、“德性”與(yu) “德行”統一的倫(lun) 理智慧。孔子這種“仁禮合一”的倫(lun) 理智慧，對克服當代道德困境，建設新型倫(lun) 理價(jia) 值體(ti) 係，極具指導意義(yi) 。

其三，德治民本的政治智慧。“德治”（孟子叫“仁政”）構成儒家政治思想的主要內(nei) 容，“為(wei) 政以德”“道之於(yu) 德，齊之於(yu) 禮”的思想主張是孔子儒家政治智慧的集中體(ti) 現。這種“為(wei) 政以德”的具體(ti) 要求主要表現為(wei) 對統治者個(ge) 體(ti) 自身“正身正己”的“德位”自覺，即要求在上位者能夠以身作則、率先垂範，從(cong) 而達到“正人”“不令而行”的目的。其言如是：

季康子問政於(yu) 孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）

子曰：“苟正其身矣，於(yu) 從(cong) 政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) 。”（《子路》）

最後，將這種“正身正己”的德性訴求外化、落實，就是儒家“庶民富民教民”“安人安百姓”“博施濟眾(zhong) ”的民本觀念及實踐。

孔子儒家這種麵向人本身，強調統治者之“德位”自覺的德治理念無疑是一種極其深刻的政治智慧。美國人文主義(yi) 大師白壁德認為(wei) ，孔子之教能夠提供民主領袖所需要的品質。儒家“以身作則”精神可以塑造出“公正的人”，而不僅(jin) 僅(jin) 是“抽象的公正原則”，這是儒家可以貢獻於(yu) 現代民主之所在。

其四，因材施教的教育智慧。作為(wei) 師長，孔子能夠自覺做到以“因材施教”“教依人立”的原則教授門徒，“順其氣質才情而教”，采取不同的教育方法，使學生各遂其性、各盡其才、各有所用，培養(yang) 出了德行、言語、政事、文學等多方麵的人才。孔子這種高超的教育智慧，仍值得當代“好老師”取法和借鑒。

其五，“以和為(wei) 貴”的社會(hui) 治理智慧。孔子開出“仁”，是要開辟價(jia) 值之源，為(wei) “禮”提供意義(yi) 支撐。而他之所以要“複禮”“從(cong) 周”，所求者在“天下有道”，即以“禮”來調節人際關(guan) 係，實現社會(hui) 和諧。“禮之用，和為(wei) 貴”（《學而》），此之謂也。從(cong) “克己複禮為(wei) 仁”到“禮之用，和為(wei) 貴”，孔子談仁說禮，其終極追求在一個(ge) “和”字。可以說，“仁”“禮”“和”構成了孔子儒學思想體(ti) 係的三個(ge) 基本支點，仁禮合一的孔子儒學在很大程度上正是一種以追求和諧為(wei) 目的，包含調節社會(hui) 關(guan) 係，鼓勵人向上向善諸多內(nei) 容的社會(hui) 治理之學。

“仁”由己而人，從(cong) 內(nei) 向外的層層打開和具體(ti) 落實，就是人依循忠恕的原則，按照“能近取譬，推己及人”的為(wei) 仁之方，做到“克己複禮”的過程。這就是說，“克己複禮為(wei) 仁”的深層意涵當在於(yu) ：道德實踐（為(wei) 仁）的落腳點是要將自我的道德信念與(yu) 道德自覺（克己）不斷向外擴展、落實，推己及人，從(cong) 而在與(yu) 家庭、社會(hui) 、國家的關(guan) 係中完成自我之角色定位，確立個(ge) 體(ti) 所當有的責任和義(yi) 務（複禮），這叫“禮以辨異”。孔子稱之為(wei) “正名”，“君君臣臣父父子子”，也就是通過“禮”來明分君臣父子、貞定社會(hui) 角色、明確責任義(yi) 務，使每個(ge) 社會(hui) 成員都依禮而行，各安其位，各行其是，從(cong) 而實現人際關(guan) 係的和諧。當然，人在對“禮”的踐履過程中，本身也就開顯了統歸於(yu) “仁”（廣義(yi) ）之下的諸多道德價(jia) 值，比如孝、悌、慈、愛、恭、敬、忠、信等。也就是《大學》說的，“為(wei) 人君，止於(yu) 仁；為(wei) 人臣，止於(yu) 敬；為(wei) 人子，止於(yu) 孝；為(wei) 人父，止於(yu) 慈；與(yu) 國人交，止於(yu) 信”。總之，以“仁”作為(wei) “禮”的價(jia) 值支撐，又以“禮”來“正名”，促成社會(hui) 關(guan) 係的和諧，“仁”“禮”“和”確立了孔子社會(hui) 治理思想的基本框架，而一個(ge) “和”字最是其社會(hui) 治理智慧的精髓所在。孔子仁、禮、和“三位一體(ti) ”的社會(hui) 治理思想體(ti) 係中，包含著許多適合調理社會(hui) 關(guan) 係和鼓勵人們(men) 向上向善的內(nei) 容，若能結合時代條件加以調整，賦予其新的含義(yi) ，完全可貢獻於(yu) 當代的社會(hui) 主義(yi) 和諧社會(hui) 建設。

（作者單位：曲阜師範大學國學院）

 責任編輯：姚遠