教師應當遵守基本的底線（2015-6-13）

 整理者：冷長安

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿七日庚申

           耶穌2015年6月13日

#儒家每日快評#

@何光順:

【評“齊義(yi) 虎《複旦學生驅逐本校教授，折射出師德危機》”】當下教育的墮落，就是隻把老師的職業(ye) 看作一種知識技能教育，於(yu) 是老師就失去了品行標準、獨立人格與(yu) 自由思想，於(yu) 是，老師就不能再更好地引導學生。不要求老師成為(wei) 聖人，但基本的底線卻應當遵守，就是至少不能學術造假，不能在公開場合汙言穢語，誹謗和傷(shang) 害他人，如果這都做不到，又如何做老師？

#論語#

@慕朵生 :

【論語微言（序）】論語者，孔子親(qin) 授、弟子共撰，述聖人之微言，總六經之大義(yi) ，固經中之經、經上之經。舍論語而求內(nei) 聖外王之道，實入不由戶、行不由徑。雖然，孔聖沒而微言絕,七十子喪(sang) 而大義(yi) 乖，論語微言鬱而不彰、晦而不明久矣。後學不敏，既玩味春秋，乃通悟論語，故因閒暇而條縷發明聖經之微言焉。

@慕朵生 :

【論語微言（一）】儒家以政為(wei) 大，論語則儒家政學之聖經，凡四百八十餘(yu) 章，三有其一直接論政，三有其一間接論政治，篇始為(wei) 學，次以為(wei) 政，蓋學而後入政，而終之以二帝三王之政，皆孔聖政學要道而天下政治通則，故宋宰趙普曰“半部論語治天下”。論語固可誦讀以修身，然不視之為(wei) 政學聖經，則不足與(yu) 論也。

@慕朵生 :

【論語微言（二）】古之論語版本有三，曰齊論、魯論、古論。張禹以魯論校齊論而去齊論問王、知道兩(liang) 篇，是為(wei) 張侯論。鄭玄復以齊論、古論校張侯論，今本之祖也。二人雖保存論語有功，然混淆齊魯，顛倒家法，且問王、知道兩(liang) 篇必為(wei) 孔子論政闡道之精華而張禹去之，此誠一大憾事，而論語微言大義(yi) 由是浸微矣。

@慕朵生 :

【論語學微（三）】就傳(chuan) 道布教言，論語為(wei) 孔學初階、儒教聖經，亦可謂經中之經、經上之經。就價(jia) 值功用言，論語非六經之比，蓋儒教精華奧義(yi) 、中國典章文物，俱在六經也。是故漢儒多以論語為(wei) 小學之啟蒙，宋儒雖標榜論語，然亦必以之為(wei) 六經進階之書(shu) ——康子猶譏宋儒以論語為(wei) 孔學之全、孔教大宗而代六經。

@慕朵生 :

【論語學微（四）】或問《論語》粹言要旨，答曰：克己復禮，天下歸仁。克己者，內(nei) 聖之學，修身盡性，荀子所謂盡倫(lun) 是也；複禮者，外王之學，治平國世，荀子所謂盡製是也；天下歸仁，人人有君子之行，天下得大同之治，荀子所謂學止至足是也。己人兩(liang) 治，內(nei) 外不遺，聖王雙修，斯道術之為(wei) 全而孔學之為(wei) 美也。

#讀書(shu) #

@任士見1982:

【困惑】我一直困惑，為(wei) 什麽(me) 一些朋友不讀儒家的書(shu) 隻憑幾個(ge) 斷章取義(yi) 的句子就敢反儒？而且趾高氣揚，很有優(you) 越感。就像很多黨(dang) 員從(cong) 來不讀馬列著作就聲稱是馬列主義(yi) 者一樣。難怪韓愈當年大聲疾呼：嗟乎！師道之不傳(chuan) 也久矣！欲人之無惑也難矣。

@elegraphy:

【儒家】這是典型沒讀過孔孟的，以為(wei) 儒家隻講“下對上”，其實孔孟很強調“雙向道”關(guan) 係，下敬上上尊下，否則不合道(天理)。孟子曰：仁也者，人也。合而言之道也。儒家即是普世價(jia) 值，放哪都行得通。中國人發展出畸型的倫(lun) 理關(guan) 係怎怪儒家？要怪自己不讀孔孟，換個(ge) 位置就換個(ge) 腦袋，世代沿襲小人歪理！

#反腐#

@楊萬(wan) 江 :

【反腐】從(cong) 古到今不乏有大貪官被懲處，但貪官仍然層出不窮。查貪不能以儆效尤，乃因其認為(wei) ，無論貪腐，還是貪腐被查處，均是權勢結構中的利益機會(hui) 及其風險在表層的反映。本質上是權勢結構內(nei) 部的風險控製與(yu) 安全問題。在他們(men) 眼中，周永康案給他們(men) 的啟示，或許隻是不被查處的權力如何可能。看看誰在追求這種權力？

@楊萬(wan) 江 :

【反腐】假使周案給腐敗分子的教訓，乃是不被查處的權力如何可能，那麽(me) ，他們(men) 會(hui) 怎麽(me) 訴求呢？他們(men) 會(hui) 聲稱“黨(dang) 的堅強領導”。因為(wei) 這是整個(ge) 權力結構的基礎，是能夠製造出腐敗機會(hui) ，化解腐敗後果，規避腐敗責任的最根本法寶。然後，他們(men) 在黨(dang) 的領導落實為(wei) 某個(ge) 人的領導，而腐敗不過是領導之私人收益的邏輯下心安理得。

@楊萬(wan) 江 :

【反腐】從(cong) 宋明儒家，到康有為(wei) 、孫中山、毛澤東(dong) 以來，中國一直都在持續對抗權力私有問題。把權力視為(wei) 一種私人資產(chan) ，並計算其收益，這是秦製最重要的特征。在今天，很多人腐敗的最關(guan) 鍵思想原因，也在於(yu) 他們(men) 把權力之於(yu) 社會(hui) 的影響所產(chan) 生的利益變化，視為(wei) 他們(men) 私人的作用而要麽(me) 要求歌功頌德，要麽(me) 要求獲得私人收益。

#其他精彩微博#

@楊萬(wan) 江 :

【權力】為(wei) 什麽(me) 說把權力視為(wei) 一種私人資產(chan) 以計算收益，這是秦製的特征？第一，秦的權力基於(yu) 打天下、得天下、坐天下的霸道邏輯。它傾(qing) 向於(yu) 把天下視為(wei) 秦王軍(jun) 事征伐的私人收益。第二、秦的軍(jun) 功爵製，使國家官僚貴族體(ti) 係置於(yu) 軍(jun) 功階層尋求回報的邏輯中，進而使秦漢以後的官僚貴族整體(ti) 處在用權力地位撈一把的行為(wei) 模式中。

@行儉(jian) :

【儒耶】儒家、包括釋、道之信仰與(yu) 一神教有本質區別。儒家因善以爲善，爲善以致其善；耶教因惡以爲善，爲小善以致其大惡。儒家重人倫(lun) ，禮先賢，敬鬼神而不爲偶像；耶教立耶和華耶穌爲偶像以奴役黎庶，離散人父子兄弟，毀滅人倫(lun) ，蔑侮前賢，是人類文明進步的天敵。

@任士見1982:

【君子坦蕩蕩】辱罵聖賢者還得意著，獨立思考者已被封號，這就是當下中國的文化政治秩序。“自由，法治”皆是社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，言之鑿鑿，在此二事件上敢問自由和法治的尊嚴(yan) 何在？但我相信天道，因為(wei) 君子坦蕩蕩。

 責任編輯：梁金瑞